KONTUM, MỘT ĐỊA DANH MANG TÍNH DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO

KONTUM  hôm nay vẫn còn sống và mãi mãi tồn tại. Nó có một chỗ đứng trong dòng thời gian lịch sử và trong lòng mọi người đang sống trên vùng đất đượm tình  người và bao hy sinh của các vị thừa sai ngoại quốc cũng như người Việt nam dày công xây đắp, nay đã  đúng  một thế kỷ rưỡi kể từ ngày đoàn truyền giáo đặt chân vào năm 1851 tại Plei Rơhai (Tân Hương ngày nay), một Trung Tâm Truyền giáo cho người Bahnar-Rơngao. Khởi đầu, địa danh  KONTUM nhỏ bé tựa như hạt cải, nhưng khi nó mọc lên, lớn dần, Chim Trời có thể đến nương đậu được. Tuy nhiên, tìm hiểu sự hình thành địa danh KONTUM và đâu là những yếu tố cấu tạo để nó chiếm lĩnh mọi mặt trên cả vùng Tây Nguyên nầy mãi đến ngày nay, không phải là một việc dễ làm! Chúng tôi xin trình bày KONTUM, MỘT ĐỊA DANH TÔN GIÁO dưới những khía cạnh sau đây với một số  sử liệu ít ỏi và có giới hạn. Chúng tôi mong cũng được quý vị nghiên cứu có các sử liệu đầy đủ bổ túc và hoàn chỉnh.

I – Diễn biến toàn vùng trước khi hình thành địa danh “KONTUM”.

II – Đặt tên và ý nghĩa địa danh buôn làng trên vùng dân tộc nói chung và địa danh “KONTUM” nói riêng.

III – Yếu tố cấu tạo làm cho địa danh  “KONTUM” trở nên quan trong  toàn vùng.

I -  DIỄN BIẾN TOÀN VÙNG TRƯỚC KHI  HÌNH THÀNH ĐỊA DANH “KONTUM“.

Địa danh “KONTUM” không xuất hiện từ xa xưa trên vùng người dân tộc Tây Nguyên nầy, như địa danh “AYONAPAR” của người Jrai, hoặc như ‘TÂY SƠN”, hay “KON KƠXÂM” hoặc như địa danh “RƠHAI” . . . Nhưng nó  mới  manh nha vào giữa thập niên 50 của thế kỷ XIX và dần dần giữ vai trò trọng yếu trong các thập niên kế tiếp, nhất là vào đầu thế kỷ XX vừa qua. Vậy, để hiểu rõ lý do nào địa danh KONTUM nhỏ bé chiếm giữ được vai trò chủ đạo so với các địa danh lâu đời khác, thiết nghĩ chúng ta cần nhìn lại  tình hình toàn vùng Tây Nguyên trước khi địa danh KONTUM thai nghén và chào đời.

1. Tình hình Tây Nguyên vào thời nam tiến:

Vua Lê Thánh Tông.

Tây Nguyên là vùng đất có một số cư dân dân tộc ít người cư trú và sinh sống. Từ xa xưa, vùng đất nầy là chỗ giao lưu chủng tộc hơn 10 dân tộc thuộc hai dòng ngôn ngữ Nam Á (Môn-Khơme) và Nam Đảo (Malayô-Polymêdien). Nhóm ngôn ngữ  Môn-Khơme là Bahnar, Sơđăng, Kơho, Mnông……. . . . và nhóm thứ hai Nam Đảo là Jrai, Êđê . . .  Có lúc các bộ tộc nầy xung đột nhau găy gắt, cũng có khi hoà hoãn cùng nhau chống ngoại xâm.

a. Vào năm  Canh Thìn (1470) ^[1], vua Chiêm Thành là Trà Toàn đem quân đánh phá Hóa Châu. Vua Lê Thánh Tông cử đại quân chinh phạt Chiêm Thành, chiến thắng đến tận sông Phanrang, lấy phần đất  đánh lấy được sát nhập và lập ra Thừa Tuyên thứ 13 gọi là Quảng Nam Thừa Tuyên, gồm 6 phủ : Thăng Ba (nay là Quảng Nam), Tư Ngãi (Quảng Ngãi), Hoài Nhơn (Quinhơn), Phú An (Phú Yên), Thái Ninh (Khánh Hòa), Hòa Thuận (Phan Rang), đặt dưới quyền cai trị của ông Phạm Nhữ Tăng. Phủ Hoài Nhơn gồm 3 huyện là Bồng Sơn, Phù Ly và Tuy Viễn.  Phù Ly đóng tại thành Đồ Bàn^[2].

Trong lần chinh phạt nầy, vào năm 1471, khi vua Lê đánh Đồ Bàn, Vua Chiêm là  Trà Toàn bị bắt, em là Trà Toại trốn lên Thượng Nguyên châu liên lạc với các tướng Sandak Tamrac, lo việc kháng chiến. Nhưng lực lượng này còn khá mạnh ở Tây Biên và Nam Biên Vijaya. Đa Thủy cai trị đất  Đại Chiêm (Quảng Nam) kiêm lĩnh luôn Vijaya (Bình Định) tạo thế mạnh vùng biên giới, rồi rút quân về ^[3]. Tuy nhiên, nhà vua mất nhiều công sức để khuất phục dân khí Vijaya.

Từ năm 1570-1611, Chúa Tiên Nguyễn Hoàng áp đảo quân Chiêm. Mãi  đến năm 1611, Chúa Tiên Nguyễn Hoàng mới mở đất vào đến Phú Yên, thực sự dàn trải lực lượng người Việt đến biên giới Đá Bia – Đại Lãnh ^[4].

Năm 1629, Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên sai quan Phó Tướng Nguyễn Phúc Vinh vào đánh dẹp trừ loạn Văn Phong, đắp thành lập dinh Trấn Biên ^[5] đến giữ vùng đất phía nam và phía tây. Do đó, trong thời kỳ nầy, Chúa Nguyễn chưa tây tiến chiếm vùng Tây nguyên ngày nay.

b. Người Chiêm Thành có liên hệ với những dân tộc vùng núi, nhất là vùng Jrai, như vừa trình bày. Họ gọi các bộ tộc miền núi nầy là Kiratas tức là người Thượng ^[6] .

Nhà Nguyễn Gia Miêu gọi Tây Sơn là Sơn Man, như trong câu :

” Dưng can kỳ thề bốn mặt cổng Tần,

Thừa thuở Sơn Nam thất thế” ^[7].

Cũng vào đời Nguyễn Gia Miêu có các phủ Trấn Man, Trấn Ninh, Trấn Biên, Trấn Định, Lạc Biên, 9 châu thuộc Cam Lộ ^[8].

Khi còn là Long Nhương Tướng quân đem binh diệt họ Trịnh, tiếp xúc với các nhân vật Bắc  Hà, Nguyễn Huệ thường tự xưng bằng danh hiệu Hang Núi, như câu :

” Hang Núi tự ngàn dặm đem quân đến đây”.

Tên để chỉ những thổ dân miền núi Tây Nguyên thường là Mọi, Kha. Từ  ” Mọi”, “Kha” cũng khá quen dùng trong dân gian, ngay cả trong văn kiện của thực dân Pháp vào đầu thế kỷ XX ^[9].

2. Tên gọi theo bộ tộc.

Ngoài những tên gọi tổng quát: Thượng Nguyên châu, Trấn Man. Kiritas, Sơn Man, Hang Núi, Rợ-Man, Rợ-Mọi ^[10] . . ., chúng ta  cũng gặp được những danh xưng chỉ  từng  dân tộc một trên vùng Tây nguyên .

a/ Để gọi người dân tộc Sơđăng, thời kỳ Gia-Long, Minh Mạng gọi họ là người Vách Đá. Nhưng cũng nhiều lúc danh xưng nầy cũng ám chỉ các dân tộc thiểu số vùng Trường Sơn.

Người Sơđăng thường hay quấy nhiễu, Lê Văn Duyệt cho người tìm hiểu và biết được chỉ vì Lê quốc Huy gây tội ác cho người Vách Đá. Ông cho chặt đầu Huy để phủ dụ người Vách Đá ^[11].

b. Vào thời kỳ Tây Sơn, người Bahnar vùng Tây Sơn Thượng (An Khê ngày nay) được gọi là Bahnar Bơnâm (Bahnar vùng dưới) ^[12] ; dân tộc Bahnar vùng Kontum  ngày nay được gọi là Rơngao.

c. Người Jrai có một cơ chế xã hội đặc biệt ^[13], nhất là vùng Ayonapar  có Vua Lửa, Vua Nước. Chúng ta gọi là cơ chế Pơtao (vua). Để hiểu rõ hơn, chúng ta đi sâu hơn về cư dân ít người nầy:

+ Người Jrai (vùng Pleiku ngày nay) được gọi là người Hơdrung. Núi nầy ngày nay gọi là Hàm Rồng nằm về phía nam thành phố Pleiku ngày nay 10 cây số.

+ Riêng người Jrai vùng Plei Kly (Phú Nhơn huyện Chư Sê)  và Ayunpa ngày nay, xưa kia được gọi như thế nào ?.

• Truy tầm địa danh xa xưa của người Jrai vào thế kỷ XVII dựa trên bản Hiến Chương của người Campuchia tại đền ở Sambốc (Campuchia). Người Campuchia gọi vùng đất của Vua Lửa và Vua Nước là AYONAPAR (chỉ vùng đất của hai con sông lớn tạo nên là Ayun và Apar mà nay thường gọi là sông Ba, đổ ra biển phía Phú Yên), nhưng thực chất nó bao hàm cả vùng đất triền phía Tây đến lãnh thổ Campuchia ^[14].
• Từ thế kỷ XVI, mối quan hệ chính trị giữa vùng đất nầy với các triều đình phong kiến đã xuất hiện, dù lỏng lẻo, mập mờ. Trong Khâm Định Đại Nam Hội Điển Sự Lệ ^[15] có nói đến 6 Bộ và những công sở của Kinh Thành. Những tờ trình về mối bang giao với Trung Quốc, với các thuộc cốc như Vạn Tượng, Nam Tưởng, Cao Man, Thủy Xá và Hỏa Xá, Xiêm, Miến Điện thì có khá nhiều. Thay vì dùng địa danh chỉ vùng đất, người ta cũng dùng tên của các vua người Jrai để chỉ vùng lãnh địa chiếm cứ của Vua Lửa, Vua Nước và lãnh thổ của hai  Vị Vua nầy ở Nam Bàn ^[16].
• Theo Hoàng Việt Địa Dư Chí, quyển nhất từ trang 12A đến 13 A, ^[17] vùng đất Vua Lửa Vua Nước, hoặc các mối bang giao được ghi nhận rõ ràng và tương đối là chi tiết, như nói đến những trao đổi tặng phẩm giữa Triều đình Huế,  nhất là Vua Minh Mạng với hai Vị vua nầy. Nhà Vua “đã ban cho tên họ và chiếu sắc đã viết thẳng ra là Quốc Trưởng nước Thủy xá cùng truyền cho Bộ Lễ rằng từ nay về sau nước ấy có dâng cống thì trong tờ biểu văn cũng viết là Quốc trưởng cho đúng danh xưng” ^[18].
• Nhưng vào cuối thế kỷ XIX, trước khi thực dân Pháp sang, theo ông Đặng Nghiêm Vạn và tập thể giáo sư cho rằng vùng đất Ayonapar được gọi hẹp lại bằng tên Cheoreo do hai anh em ông “Chu và Chreo bắt đầu tổ chức được một liên minh các làng Chor với một bộ máy hành chính thường xuyên tương ứng với đơn vị cao hơn làng”^[19].

II – ĐẶT TÊN VÀ Ý NGHĨA ĐỊA DANH NƠI NGƯỜI DÂN TỘC.

Học hỏi địa danh nhất là tại vùng dân tộc lại không tìm hiểu một vài nền tảng và ý nghĩa việc đặt tên làng vẫn chưa đầy đủ. Chúng tôi xin chuyển qua vấn đề đặt tên và ý nghĩa địa danh, trước khi đi sâu hơn yếu tố nào địa danh KONTUM có một chỗ đứng cho đến những năm gần đây.

Thật vậy, đối với người dân tộc Tây Nguyên, việc đặt tên làng rất quan trọng, vì nó nối kết với thế giới yang, hồn; nói cách khác với thế giới  “iôn tâu” (bên kia) như người Rơngao thường nói. Chúng ta điểm qua một số nền tảng, tiêu chuẩn đặt tên buôn làng trước khi chúng ta đi sâu vào sự hình thành địa danh KONTUM.

A – Nền tảng việc đặt tên – ý nghĩa của địa danh buôn làng  nơi người dân tộc nói riêng.

1. Nhưng nguyên tắc, nền tảng để đặt tên buôn làng.

Đối với người kinh, thường thường chúng ta dựa trên ý niệm về cái đẹp, cái đức, cái phong nhiêu .. . nói chung là một ý niệm trừu tượng, một ước mơ  hoặc danh xưng của một nhân vật có công để đặt tên cho làng : Tân Hương (nơi sinh sống mới); Phương Nghĩa ( nơi, quê hương có lòng nhân ái; Phương Hòa (nơi đoàn kết thuận ý nhau), Phương Quý, Phú Bổn . . . . Trái lại, người dân tộc cư dân tại Tây Nguyên không có từ trừu tượng siêu hình, mà họ quan tâm đặc biệt những vật thể hoặc con người gắn chặt với cuộc sống cụ thể như  đồ vật, đất đá, sông suối ao hồ, núi rừng núi . . . bao quanh họ để đặt tên cho buôn làng thân yêu của họ. Nhưng tất cả có một yếu tố căn bản là mối tương quan với thế giới bên kia,  với yang.

Để hiểu phần nào về vấn đề nối kết  giữa thế giới nầy với thế giới bên kia, chúng tôi xin ghi lại vài đoạn của linh mục  J. Kemlin trong sách ” Les songes et leur interprétation” chez les Reungao,  Hànội năm 1910, trang 17 như sau:

“Iôn kô” hay “iôn tau” là “từ bên nầy” cũng như “từ bên kia” mà chính hồn thấy, và hành động trực tiếp hoặc gián tiếp qua thân xác. Như vậy có những lý do để tin vào hiện thực của giấc chiêm bao của chúng ta, cũng như có những lý do để tin vào tính khách quan của điều ta thấy, nghe và hành động trong trạng thái thức vậy ( . . . ) “

” ( . . .) Tuy nhiên, chúng ta cũng lưu ý là nền tảng của lòng tin nầy còn sâu xa hơn, và được đặt trên quan niệm ‘lấy cái tôi làm chuẩn’, mà người thượng gán cho vũ trụ. Khi thấy vô số sự bất bình đẳng và những chuyện kỳ quặc của thiên nhiên làm cho họ giải thích nổi, tự nhiên họ đâm ra tưởng tượng nguyên nhân của chúng nằm trong biện chứng nội tại nơi từng sự vật, một sự xung đột biến đổi từng ngày và từng hoàn cảnh, như tính khí của người vậy. Nói tắt, họ đã thấy trong mọi vật thể một chủ thể được sinh động như họ và có cùng đam mê như họ”.

Nói cách khác, tất cả mọi vật đều có nguyên lý sống động và tác động đối với thế giới con người. Cái nguyên lý đó là “hồn” được người Rơngao gọi là “mơhol”, người Bahnar gọi là “pơhngol” hay “pơngol”, người  Sơđang dơdrah gọi là “mơhua” và người Jrai gọi là “mơngăt”. Sức lực của nguyên lý sống động  đó được gọi là “ai”. “AI” của con người có tác động ảnh hưởng trên con vật và đồ vật, và ngược lại. “Ai ” của con vật hoặc  đồ vật hợp với “ai” của người nào đó, mọi sự đều tốt đẹp; mà ngược lại sẽ đổ vỡ, bất thành,  là không ích lợi. Với quan niệm đó, việc đặt tên buôn làng rất quan trọng để cho có sự  hòa hợp giữa các “ai” với nhau, nghĩa là giữa các hồn với nhau.

Mặt khác, cũng theo quan niệm của người dân tộc, một người giàu có, một người tài giỏi, một người đứng đầu, một thủ lãnh, ông vua chẳng những có một “mơhol” chính, mà còn nhiều “mơhol” phụ, tự như đoàn quân gìn giữ nhà cửa tài sản. Hồn của họ sau khi ra khỏi thân xác có thể thành một loại thần, dân làng có thể kêu khấn, trong khi đó, hồn của thứ dân xuống “mang lung” (Âm ti).  Do đó, người dân tộc thường đặt tên làng theo tên người lập làng cũng là việc thích hợp và hữu ích để “ai” của ông giúp dân làng do ông đã vất vả xây dựng.

Ngoài ra, nơi sông suối ao hồ, núi rừng, cây cối và cả đất đá . . . cũng có thể có yang trú  ngụ. Cần cúng cho các yang để  các yang  tốt  giúp đỡ cho dân làng hoặc để vô hiệu các yang xấu. Vì thế, cần một kết  giao  với các yang để ta được bảo hộ sống an vui hạnh phúc ^[20]. Do quan niệm đó, người dân tộc thường dùng tên sông, suối, ao hồ nơi họ sinh sống để đặt cho tên làng.

2. Phân loại các địa danh buôn làng theo một số tiêu chuẩn cụ thể.

• Đặt tên làng  thêm tên chủ làng, nói đúng hơn là gọi tên con của chủ làng, ví dụ : làng của cha (hoặc mẹ) thằng (ông, bà . . .):
•  Bon ama Djơng (làng của cha ông Djơng);
• Bon ama H’Nher (làng của cha bà H’Nher);
• Bon mi Hoanh (làng của mẹ ông Hoanh);
• Ban mi (mê) Thuột (làng của mẹ ông Thuột).

(cũng có lúc gọi Buôn ma Thuộc “làng của cha ông Thuột” )

• Đặt tên làng theo tên chủ làng và được xác định rõ hơn bằng vùng đất đó như thế nào.
• Bon Rưng ma Rin (làng có đất sỏi đá của cha ông Rin);
• Plei Rơngol ama Drung (làng cũ của  cha ông Drung).
• Tên làng theo phương hướng vùng đất:
• Pleiku ( làng đuôi) (có dịp sẽ bàn thêm về ý nghĩa);
• Pleiku Roh (làng ngoài bìa);
• Pleiku Ngo ( làng phía dông Pleiku)
• Tên làng theo thổ sản:

+ Đa số dân làng người dân tộc sống với 2/3, nếu không nói là đa phần bằng thổ sản của rừng núi và họ đặt tên làng theo thổ sản  đặc chủng đó:

• Dak Sut (làng có nhiều mật ong);
• Kon Tơneh (làng có nhiều mây);
• Kon Xơmluh (làng có nhiều cây như cây le);
• Kon Klor (làng có nhiều cây gạo)
• Plei Kơbei ( làng có nhiều trâu rừng).
• Plơi Pa Ơi Briu cũng gọi là Plơi chroh Tơnung (làng hồ có loại cây Tơnung)

+ Tên làng dựa vào loại đất, đá:

• Plei Kly (  Plei Tơly : làng có nhiều đá ).

+ Dựa vào sông suối, núi rừng :

• Bon chroh Kơnong (làng suối Kơnong);
• Đak Tô (làng có suối nước nóng);
• Dak Tơkan (làng sông Tơkan);
• Plei Athai ( làng ở núi Chư Athai)
• KONTUM (làng  có hồ, làng hồ).

B.  HÌNH THÀNH ĐỊA DANH KONTUM.

1.  Theo nguyên ngữ KONTUM :

KON : làng;   TUM :  hồ;

KONTUM là   LÀNG HỒ.

2. Tuy nhiên, tầm nguyên địa danh KONTUM theo khía cạnh chuyển hóa như thế nào trong lịch sử của nó không phải là việc đơn giản, nhất là địa danh mang nhiều khía cạnh thời cuộc như địa danh KONTUM.

Thật vậy, khi các vị thừa sai đặt chân đến làng Breng, sau được đổi là Rơhai ( nhiều lần đổi tên, sau cùng vào năm 1926 được đổi thành Tân Hương) vào những năm 1851-1852 chưa có làng Kontum. Khi đặt xong cơ sở ở Rơhai, Cha Do nghĩ ngay cần tạo lập các nông trường để tự cung cấp, đồng thời là môi trường định canh định cư để nâng cao đời sống dân sinh, văn minh cho các anh em người dân tộc bản địa, trước mắt cho những người dân tộc mới tòng giáo và như tiền để cho các làng dân tộc khác noi theo. Ngài lần lượt mở ra các nông trường như Dak Kâm và vùng đất DAK TUM phía đông Rơhai. Ngoài ra, cha  nới rộng phạm vi hoạt động truyền giáo nên thầy Thám, em ruột của Cha và thầy Lai đưa người nhà cũng như một số bị nô lệ được chuộc  lại đến phát  rẫy bên bờ hồ DAK TUM nầy, cách Rơhai hơn 1 cây số về hướng đông. Gần  đó có làng nhỏ người dân tộc, gọi là làng MÔER, do 2 anh em  JRÔNG và UÔNG con bà Yă Xi cầm đầu. Gia đình nầy nguyên trước đó ở làng KONTRANG-ÔR trên bờ sông BLA, hiện giờ là CHUAH-ORENG, mà người kinh gọi là CHẢ-RENG, dưới chân núi Chư Reng (CHƯ được người Bình Định đọc thành CHẢ). Kontrang Ôr khá lớn do các ông Mung, Bung và Loih lãnh đạo. Nhưng người nầy tính khí hung tợn, tàn bạo thường khiêu  chiến với  bên ngoài và hà hiếp dân làng. Do đó, hai ông Jrông và Uông tìm cách ra khỏi làng và đến lập  làng Môer nơi hồ Dak-Tum.

Khi cơ sở do thầy Thám xây dựng bên  bờ hồ Dak-Tum đã hình thành, có nhà ở, có  rẫy lúa, có dân cư, cha Hòa từ  cùng người Pnong (cũng gọi là Mnong vùng Dak-Lak ngày nay), vì không thể tiếp tục ở Trung tâm Truyền giáo Pnong, đã dẫn một số gia đình người Pnong thật sự tòng giáo và người giúp kẻ ăn người ở cũng như một số  thầy giảng về Trung Tâm Truyền Giáo Rơhai ^[21]. Cha Bề Trên phái cha Hòa làm phó Cha Do, phụ trách khu vực mới khai khẩn  Dak-Tum nầy vào năm 1856.

Cha Hòa rất được đồng bào kinh và dân tộc mến phục. Làng Môer về ở với cha. Dần dần làng Kontrang-Ôr không chịu được thái độ hung hãn của các tên đầu sỏ trong làng, cũng kéo về sáp nhập xóm Dak-Tum của cha, thành một làng lớn. Từ đó, Dak-Tum được đổi thành làng KONTUM cho đến ngày nay.

III – NHỮNG YẾU TỐ CẤU TẠO LÀM CHO ĐỊA DANH KONTUM TRỞ NÊN QUAN TRỌNG TOÀN VÙNG TRUYỀN GIÁO.

Như trình bày trong phần I, trong những thế kỷ trước, ngay  cả thế kỷ XIX có những vũng quan trọng như Ayonapar của 2 vị Vua Lửa, vua Nước, An Sơn (An Khê ngày nay). Ngay trong cùng khu vực truyền giáo, làng Rơhai vào những năm khi lập vùng truyền giáo cho người dân tộc Bahnar (1851-1888) vẫn có tầm mức trỗi vượt hơn làng Kontum nhỏ bé. Vậy đâu là những nhân tố biến làng Kontum dần dần chiếm lĩnh vai trò chủ đạo cả vùng  truyền giáo các dân tộc Tây Nguyên ? Để có  một tầm nhìn tổng hợp, chung tôi xin lần lượt trình bày Trung Tâm Truyền Giáo cho người Bahnar-Rơngao, đó là RƠHAI và sau đó trình bày một số gốc cạnh khả dĩ thay đổi từ một làng KONTUM nhỏ bé trở thành một  địa danh quan trong toàn vùng Truyền giáo, ngay cả mặt xã hội chính trị cho đến thời cận đại.

A – Trung Tâm Truyền Giáo RƠHAI cho người Bahnar-Rơngao:

I/ Trung Tâm Truyền giáo RƠHAI nầy kinh qua nhiều giai đoạn:

1.  Giai đoạn nguyên sơ (1851 -1871 )

Trong  giai đoạn đầu công cuộc truyền giao tại vùng người dân tộc Bahnar-Rơngao, RƠHAI có một tầm mức quan trọng. Khi các vị thừa sai tìm ra được vùng đất bằng, rộng bên hữu ngạn sông Dak-Bla, như Đức  Cha Cuênot Thể, Đại Diện Tông Tòa Đông Đàng Trong đã lưu ý các ngài trước, các ngài tìm mua một nhà gỗ của người dân tộc tại làng BRENG. Cha Desgouts và thầy sáu DO  (linh mục 1853-1871 ) nhận thấy dân làng Breng vốn dân tứ chiếng, mê tín dị đoan, nhiều tật xấu, nên quyết  định lập một làng mới, gần đó, gọi là RƠHAI gồm vài người kinh, là người nhà của cha và vài người dân tộc.

Trong khi thầy sáu DO về Gò Thị (Bình Bịnh) chuẩn bị thụ phong linh mục (từ 1852)  đến khi tân linh mục trở về vùng Bahnar (thụ phong linh mục tháng 07 năm 1853), cha Desgouts đảm trách mục vụ và chuẩn bị xây dựng cơ sở cho chủng viện tương lai. Khi cha DO lên vùng Truyền giáo với tư cách linh mục, ngài xúc tiến tạo lập thôn làng trong hướng “định canh định cư“, nên tổ chức nông trường đầu tiên Rơhai nầy. Mùa lúa thu hoạch khấm khá, đời sống xã hội, tôn giáo tương đối ổn định. Do đó, dần dần dân làng khác đến xin nhập làng để sinh  sống. Trong thời gian nầy, các cha cũng có chuộc lại một số người kinh bị người dân tộc bắt bán làm nô lệ ^[22] và ngay cả người dân tộc bị làm nô lệ cũng được chuộc về, dạy họ làm ruộng rẫy bằng phương pháp hiệu quả hơn là chọt trỉa kiểu du canh du cư.

Cho nên trong giai đoạn đầu (vào những năm 1851-1871), về địa bàn dân cư, RƠHAI  gồm:

+ Khu vực nhà thờ và nhà xứ Tân Hương hiện nay;

+ Khu vực Trường Têrêxa và hội  trường Bok DO (nay là trường và nhà văn hóa);

+ Phía nam giáp sông Dak-Blah (nay thường gọi là Dak-Bla);

+ Phía bắc giáp đường Ngô Quyền.

2.  Giai đoạn hai (từ năm 1871-1912).

Bắt đầu có nhiều người kinh, Rơhai nới rộng ra gọi là XÓM MỚI. Những người kinh nầy chủ yếu là những người trốn tránh các cuộc bắt hại đạo tại địa phận Đông Đàng Trong (sau được gọi là Quinhơn vào năm 1824), như một số gia đình thuộc họ Đồng Hâu, Đồng Quả qua ngã Ngãi Điền, rồi vượt qua Trạm Gò ( Cửu An, đông bắc An Khê ngày nay), mon theo đường các cha đi trước đến Rơhai hoặc sau nầy do nạn Văn Thân tàn sát vào năm 1885. Vào năm 1873, số người kinh sinh sống tại đây là 542 người, thành lập họ đạo và được gọi là Trại Lý. Và vào năm 1909), Cha Bề Trên Truyền đặt cho một tên  khác theo thổ sản là GÒ MÍT ^[23].

3.  Giai đoạn ba (1912 -  1932).

Giai đoàn nầy, vùng đất dân cư họ Rơhai nới rộng thêm từ nhà thờ chạy giáp làng Phương Nghĩa ( Họ Phương Nghĩa hình thành dần dần từ 1870-1880) ^[24]; nam giáp làng Kon Hơra, bắc giáp đường Trần hưng Đạo đầu trên và  Nguyễn đình Chiểu phía đầu dưới. Từ nhà thờ Tân Hương đến giáp Phương Nghĩa gọi là Xóm Trên thuộc  Giáo xứ Tân Hương.

4.  Giai đoạn bốn (từ năm 1932 -1947 )

Làng dân tộc Rơhai bên nầy sông phải dời sang bên kia sông (tả ngạn sông Dak-Bla, chỗ hiện tại) vào năm 1931. Làng Dơnơng sáp nhập với Plei Tơngia, phải để cho Tiểu đoàn Sơn Cước BT MSA do quân đội Pháp thành lập chiếm trọn khu vực nằm phía tây đường Trần Phú. Phía đông đường Trần Phú giao  trực thuộc cho địa sở Tân Hương để thiết lập cơ sở văn hóa giáo dục.

5.  Giai đoạn năm ( 1947-1975).

Theo đà tiến của địa phương, đồng bào công giáo kinh cư ngụ khắp nơi trong thị xã, thuộc giáo xứ Tân Hương (chính thức đặt tên Tân Hương vào năm 1926) và  giai đoạn nầy giáo xứ không còn giới hạn trong phạm vi “Xóm Dưới” “Xóm Trên ” nữa, mà đã bao trùm cả Trung Lương, Lương Khế, Võ Lâm. Tuy nhiên, về phương diện hành chánh ranh giới của làng Tân Hương không thay đổi.

6. Giai đoạn sáu (1975 – 2000).

Sau biến cố tháng 3 năm 1975, vùng đất thuộc giáo xứ Tân Hương quản lý phải thu hẹp lại  như hiện trang hôm nay.

II/ . Về cơ sở.

Tân Hương có nhà thờ.

Vào năm 1853, cha Do từ khi lên lại Rơhai bắt tay xây dựng một nhà thờ theo dáng nhà dân tộc cũng khá rộng rãi và đẹp mắt.

Năm 1858, nhà thờ nầy bị hỏa hoạn vào dịp Giáng sinh. Năm 1860, với sự đóng góp của các gia đình công giáo,  một nhà thờ thứ hai hoàn thành, không đẹp, có tính cách tạm bợ.

Năm 1869, chương trình xây cất nhà thờ lớn, có tính cách kiên cố được khởi công. Toàn thể gia đình công giáo kinh cũng như dân tộc góp công sức  tìm cách danh mộc, đốn và chuyển về, thuê thợ giỏi về xây dựng. Năm 1871, nhà thờ mới được dựng lên: rui mè lợp xong,  ván chưa lót, cửa chưa dựng, vách chưa trét chưa tô. Năm 1872, vì tuổi già, cha Do về dưỡng bệnh và qua đời sau đó tại Đồng Hâu, quê nhà. Cha Hugon (cha Xuân) thay cho Do. Cũng trong năm đó (1872) giặc Kon Kơban xuống đánh Rơhai, cướp phá, nên mãi đến năm 1876, nhà thờ mới hoàn thành và được cha Bề Trên Dourisboure Ân  làm   phép nhà thờ mới.

Năm 1902, cha Ngự (cha Demeure) hạ nhà thờ nầy để làm lại nhà thờ mới. Nhà thờ nầy chính là nhà thờ hiện nay, chưa có mặt tiền. Năm 1916, nhà thờ được tu sửa lần thứ nhất đời cha Hiền (Cha Alberty); tu sửa lần hai vào năm 1926 : mặt tiền xây bằng gạch giữ nguyên trạng cho đến nay. Mới đây có tu sửa nhỏ để tránh mục nát mặt tiền, và gia cố phần chân đế các trụ nhà . . .  nhưng vẫn giữ  nguyên cấu trúc và dáng dấp như xưa.

Ngoài ngôi thánh đường cổ kính và được xây dựng nhiều đợt, Tân Hương cũng là nơi được đầu tư nhiều cơ sở văn hóa của vùng Truyền giáo như dự định của Đức Cha Cuênot Thể thiết lập chủng viện trên vùng cao được giao cho cha Desgouts cũng như vào năm 1900 có tổ chức các lớp dạy học văn hóa, xóa nạn mù chữ cho giới thanh niên nam nữ người dân tộc. Năm 1931, cha Alberty Hiền  xây cất trường Têrêxa bên hông phía tây nhà thờ  giao cho  các nữ tu Mến Thánh Giá Gò Thị điều khiển. Ít năm sau, vào năm 1940, trường được giao lại cho Dòng Bác Ái Vinh Sơn phụ trách dành cho nữ sinh, và sau đó, cha sở cho mở thêm một trường cho nam sinh.

B – Địa danh “KONTUM” với những nhân tố  đặc thù.

Nhìn chung, từ nhân sự, cơ sở tôn giáo – chưa kể cơ sở hành chính dân sự, sinh hoạt kinh tế từ các năm cuối thế kỷ XIX đến nay đều nằm trong cùng địa bàn dân cư  là Trung Tâm Truyền giáo RƠHAI – sau nầy đổi thành là Tân Hương-  phát triển mạnh cũng có nhiều ưu thế về các mặt tôn giáo lẫn dân sự như vừa trình bày trên. Nhưng vì những nguyên nhân nào, làng Kontum từ một nông trường, lúc khai lập còn lệ thuộc vào Rơhai về khía cạnh tôn giáo, xa khu vực hành chánh và kinh tế  dần dần đã trở nên quan trọng, đến nỗi sau nầy nó trở nên một địa danh quan trọng nhất của toàn vùng xét khía cạnh tôn giáo và hành chính dân sự ?  Đâu là những yếu tố cấu tạo nên truyền thống vững chắc để địa danh ” KONTUM” còn sống mãi và như trở nên một huyền thoại mang một sức sống nội tại cho cả vùng Truyền giáo Tây Nguyên, đến nỗi ngày  nay vẫn còn sức thuyết phục làm say mê cho nhiều nhà nghiên cứu chân chính trong cũng như ngoài nước? Chúng tôi xin trình bày trong phần sau đây.

I/ GIAI ĐOẠN 1851-1908.

Họ đạo KONTUM khởi đầu nhỏ bé, chỉ là nông trại sản xuất nông sản và là một họ nhánh của Trung Tâm Truyền giáo  Rơhai ^[25]. Tuy nhiên, họ đạo Kontum cũng có những yếu tố địa  lý, con người và tôn giáo làm cho nó dần dần chiếm giữ vai trò chủ đạo toàn miền  truyền giáo.

1. Giai đoạn 1851-1882.

+ Vùng đất – địa lý.

Xét về phương diện vùng đất, làng Kontum mới được khai hoang, đất rộng, màu mỡ thuận lợi cho canh tác như bằng, có nhiều nước, không bị úng . . .  khả dĩ tự cung tự cầu cho họ đạo. Ngoài ra, địa bàn nông trại Kontum có nhiều mặt bằng thuận tiện để xây dựng các cơ sở cần thiết cho toàn vùng Truyền Giáo sau nầy như chủng viện, Tòa Giám mục, các dòng tu, cơ sở giáo dục . . . cấp  địa phận. vả lại, vũng đất nầy có triển vọng mở rộng an toàn đón nhận số anh em dân tộc từ  phía Đông  và Đông bắc của Trung Tâm Truyền giáo Rơhai.

+ Mặt an ninh. Vùng đất làng Kontum nhờ có sông Dak-Bla bao quanh phía đông và đông bắc, tránh được những vụ cướp bóc như Rơhai đã bị vào năm 1876.

+ Yếu tố con người linh mục : Cha HÒA.

Yếu tố con người rất quan trọng để định vị cho làng Kontum sau nầy. Đó là vai trò của các linh mục phụ trách họ đạo nầy : trước hết là cha Hòa, sau đó là vai trò quốc tế của cha Bề Trên Cha Vialleton Truyền, Đại Diện Giám Quản Tông Tòa Đông Đàng Trong (1882-1909).

• Thật vậy, trong suốt thời gian 1856 – 1861, Cha Hòa, một linh mục bản xứ được mọi người mến phục, đã xây dựng thành công một làng đoàn kết, một họ đạo có  truyền thống, nề  nếp và sốt sắng. Cha tạo lập được một cộng đoàn tín hữu người dân tộc từ năm đầu tiên (1856) khi đặt trên đất Rơhai, đó là số người dân tộc Pnong theo ngài về vùng Truyền Giáo Bahnar-Rơngao. Trong khi đó, người dân tộc làng Rơhai mãi đến năm 1875  mới tòng giáo. Số giáo dân kinh tại Kontum được hình thành lâu bắt đầu từ 1870, trong khi đó họ đạo người kinh tại Trung Tâm Truyền Giáo Rơhai hình thành vào năm 1874 với tên là TRẠI LÝ ^[26] (Tân Hương ngày nay). Nói cách khác, cộng đoàn dân tộc và người kinh tại họ Kontum tòng giáo và hình thành sớm hơn và nề nếp hơn Trung Tâm Truyền giáo Rơhai. Có thể đưa ra một số lý do như sau : một mặt người dân tộc tại Trung Tâm Rơhai thuộc nhiều thành phần đến, nhất làng bị ảnh hưởng dân làng Breng tứ chiếng, ô tạp, mê tín dị đoan sống bên cạnh và cũng chính vì  lý do đó Cha DO đã tạo lập một làng mới gọi là RƠHAI bên cạnh làng Breng nầy; còn người kinh phần lớn phải khai khẩn vùng nông trại Dak-Kâm. Trong khi đó tại họ Kontum vào giai đoạn mới tạo lập được cha Hòa trực tiếp hướng dẫn cùng làm cùng sinh hoạt với anh em người dân tộc cũng như người kinh.
• Giai đoạn 1861-1888 : Sau khi cha Hòa lâm bịnh nặng, thuyên chuyển về Ninh Hòa và qua đời (1861), họ đạo Kontum trực thuộc trở lại Trung Tâm Truyền giáo Rơhai cho đến năm 1882, năm Cha Vialleton Truyền đến đảm trách họ đạo nầy. Nhưng nhờ tổ chức cũng như tinh thần đoàn kết  của người dân tộc sẵn có, nhất là nhờ  vị mục tử mới – Cha Vialleton Truyền – trực tiếp đặc trách họ đạo Kontum phải giải quyết cách khôn ngoan và kiên quyết những vấn đề của cả vùng Truyền giáo mà họ đạo nhỏ bé nầy vẫn vững tiến dù phải trải qua một giai đoạn cực kỳ khó khăn chung cả vùng truyền giáo.

Có thể nói trong giai đoạn nầy, hay chính xác hơn  giai đoạn từ năm 1850 – 1888 là giai đoạn anh hùng của Hội Truyền giáo vùng dân tộc. Người ta không thể hiểu nổi những vất vả, cực nhọc của các vị thừa sai như thế nào. Chỉ có Chúa mới thấu suốt những vất vả, ê chề của của các ngài. Trong số 17 vị thừa sai Pháp và 5 vị thừa sai Việt nam, 15 vị đã ngã gục mà thành quả không hơn 1000 người tòng giáo. Cuộc truyền giáo như giẫm chân tại chỗ. Tuy nhiên, trong giai đoạn như bị cô lập hoàn toàn trong vùng rừng núi, thiếu hụt mọi thứ, nhất là thời gian phong trào Văn Thân (1885) tàn sát tại Trung Châu và An Khê, các ngài đứng vững và đón nhận các tín hữu kinh thoát thân khỏi cảnh tàn sát chạy lên tá túc vùng Truyền giáo tại làng Kon Jơdreh, nhất là tại làng Kontum của Cha Vialleton. Làng Kontum, họ đạo Kontum nghĩa hiệp, rộng hai cánh tay đón nhận các anh em tín hữu kinh  bị bắt bớ tại quê hương mình lên ẩn nấu chờ ngày hồi hương. Chẳng những làng Kontum mà còn nhiều cụm dân cư người kinh hình thành dần đông thêm anh em người kinh và tạo  lập thành làng PHƯƠNG NGHĨA (từ năm 1870-1880), Trại Lý (vào năm 1874), Ngô Trang (1885) và những năm  sau nầy như Phương Hòa (1903), Quý Phương ( 1904), Ruộng Lào (1933) . . . Vấn đề người kinh lên lập nghiệp sinh sống tại dãy Trường Sơn giai đoạn đầu chỉ là vấn đề giải quyết tình thế cho một số người bị bắt làm nô lệ hoặc phải chạy nạn bắt đạo, nhưng dần dần  nhiều vấn đề liên quan đến mục vụ và xã hội cũng như  trong khung cảnh chính trị đã nảy sinh nhiều  khía cạnh cần được các vị Bề Trên phải giải quyết.

2. Vai trò của Cha Bề Trên VIALLETON TRUYỀN (1888-1908): Thời kỳ tốt đẹp.

a- Trong vòng 15 năm, hàng nghìn người dân tộc xin tòng giáo. Trước đó, các vị thừa sai quanh quẩn vùng Bahnar, nay ra đi đến mọi hướng. Đây là giai đoạn dưới quyền Bề Trên là Cha Vialleton Truyền (1881-1909) , đại diện Giám Quản Tông Tòa Đông Đàng Trong. Vùng truyền giáo Tây Nguyên phát triển mọi mặt: diện cũng như chiều sâu. Uy tín của Cha Bề Trên Vialleton vang dội ra khỏi vùng dân tộc, lan rộng khắp đất nước Việt nam. Do đó, địa danh  KONTUM, nơi Cha  Bề Trên phụ trách, trước đây là một làng, một họ đạo rất nhỏ bé, nhờ vai trò của Ngài được mọi người biết đến, qua những giao dịch thư từ, cũng như văn kiện tôn giáo và xã hội, chưa nói những lần tiếp xúc của các quan chức đạo đời. Và như thế địa danh Kontum còn đồng nghĩa Vùng Truyền Giáo cho người dân tộc dù cũng còn mơ hồ theo  giới hạn địa lý  cho nhiều người.

b – Mặt khác, cũng trong thời gian nầy, tình hình an ninh vững chắc hơn cho cả vùng. Vai trò  của các vị thừa sai nói chung, vai trò của cha Bề Trên nói riêng trong việc thống lĩnh được tình trạng vô chính phủ trước đây, là điều không thể chối cãi. Nên, địa danh Kontum chẳng những chỉ một điểm truyền giáo nhỏ bé, mà là biểu tượng cho cả vùng truyền giáo rộng lớn. Trong Annales MEP năm 1912, số 89 trang 289 có ghi:

“Mười năm trước đây, Kontum chỉ là một làng rất nhỏ bé, nhưng dưới sự thúc bách của Vị thừa sai của mình, nó đã trở nên  to lớn nhiều và trở nên một vùng tuyệt đẹp cho các tín hữu“.

Hòa ước giữa  chế độ  thực dân Pháp và triều đình phong kiến Huế vào năm 1874, cũng như hòa ước ngày 28 tháng 8 năm 1883, buộc Triều đình phong kiến ủy cho người Pháp trấn giữ biên giới Việt nam, nhưng miền Cao Nguyên Trường Sơn vẫn là nơi tranh chấp giữa chính phủ Pháp và Thái Lan. Vì tình thế đó, sự hiện diện của Thầy Sáu Do, biệt danh thân thương của Cha Phanxicô Xavie Nguyễn Do, nhờ liên minh vững chắc các làng người dân tộc Bahnar và Sơđang, đặc biệt uy tín của các  vị thừa sai, nhất là  uy thế trỗi vượt của Vị Bề Trên Vialleton Truyền trong vùng đất được các ngài  đã đổ bao mồ hôi nước mắt để vun trồng Tin Mừng đều cần thiết và có tính quyết định giành lại phần thắng thế cho Việt-nam trong tranh chấp nầy. Trong bối cảnh lịch sử đó, lá thơ của quan Toàn Quyền Lào gởi cho Vị Bề Trên Vialleton Truyền, như  minh nhiên công nhận vai trò trổi vượt toàn vùng của địa danh  KONTUM về mặt hành chính từ năm 1898 ^[27].

c – Do đó,  ít nhất vào hạ bán thế kỷ XIX (07/ 03/ 1898)  như công văn được Cha Guerlach trích dẫn trong tài liệu ” L ‘ Oeuvre néfaste” cho biết địa danh  KONTUM không chỉ là một họ đạo mà còn có ý nghĩa hành chánh cho cả vùng truyền giáo của các Vị thừa sai. Tuy nhiên cho đến lúc đó ranh giới vùng KONTUM theo mặt hành chánh chưa rõ ràng cũng như  vùng truyền giáo KONTUM  còn nằm phía trước, có phần mơ hồ vì quá bao la gồm cả vùng Tây Nguyên, vùng Hạ Lào và cả vùng giáp ranh bắc Campuchia ^[28].

3 – Địa giới Kontum theo khía cạnh hành chính từ 1898 – 2000.

Do những khía cạnh vừa trình bày trên, để minh định ranh giới vùng KONTUM mặt hành chánh, chúng ta trình bày KONTUM tương quan với các đơn vị hành chánh như Dak-Lak và Plei-Ku từ cuối thế kỷ XIX  đến nay như thế nào ?.

• KONTUM: ^[29]

Năm 1898 : Người Pháp đặt Tòa Đại lý hành chính tại Kontum và ủy nhiệm cho linh mục Vialleton Truyền là đại lý.

Năm 1905 : ngày 13/7 : thành lập tỉnh Pleiku-Der (bao gồm Kontum) tách khỏi Lào.

Năm 1907 : ngày 02/05 : sáp nhập tỉnh  Pleiku-Der vào Quinhơn. Ngày 12/07 : Pháp lại chia tỉnh nầy thành hai Đại lý: Đại lý Kontum trực thuộc phủ Toàn quyền Quinhơn;  đại lý Cheoreo thuộc  Sông Cầu (Phú yên). Ngày 27/10 : Guenot đến Kontum và làm đại lý  Kontum. Tòa Đại lý sau đổi thành tòa Công Sứ Kontum.

Năm 1911 : Sabatier đến Kontum giữ vai trò công sứ thay Guenot.

Năm 1913 ^[30] . Vào ngày 09/02 : Toàn quyền Đông Dương lại thành lập lại tỉnh Pleiku-Der, lấy tên là tỉnh Kontum. Tỉnh Kontum bao gồm cả phần đất Gialai, Kontum và ĐắcLắc hiện tại.

Năm  1917. Ngày 14/02: vua Khải Định ban chỉ dụ được Quan Toàn Quyền Đông Dương chuẩn y ngày 28/03/1917 đem các tổng Tân Phong, An Khê thuộc tỉnh Bình Định sát nhập vào tỉnh Kontum. Ngày 14/11 : Toàn Quyền Đông Dương lập Đại lý hành chính An Khê thuộc quyền công sứ tỉnh Kontum, gồm cả hai khu vực huyện Tân An va khu vực người dân tộc thiểu số.

Năm 1923. Ngày 02/07: Toàn Quyền Đông Dương lại lập lại  tỉnh mới Đắc-Lắc.

Năm 1925. Ngày 24/5: Toàn Quyền Đông Dương lập lại  đại lý hành chính ở Pleiku, thuộc tỉnh Kontum.

Năm 1929. Ngày 03/02, Toàn Quyền Đông Dương lập lại hai thị xã Kontum và Pleiku..

Năm 1932. Ngày 24/05: Toàn Quyền Đông Dương lại tách một phần đất phía nam tỉnh Kontum để lập tỉnh Pleiku. Địa giới các huyện Mang Yang, K’Bang, An Khê, Kon Chro hiện tại vẫn thuộc tỉnh Kontum. Tòa Đại lý hành chính của Pleiku cũng được đổi thành Tòa Công sứ

Năm 1943. Ngày 09/08, vùng An Khê tức là các huyện phía đông hiện tại của tỉnh Gialai được sát nhập về Pleiku.

Năm 1949. Thực dân Pháp trao trả độc lập cho Bảo Đại

Năm 1950. Ngày 15/04: Bảo Đại ký đạo dụ số 6 đặt các tỉnh và các miền thượng du Nam và Bắc trực tiếp thuộc quyền Quốc Trưởng Bảo Đại. : Thiết lập Hoàng Triều Cương Thổ, trực thuộc Quyền Quốc Trưởng Bảo Đại. Bãi bỏ Tòa Ủy Viên Pháp. Ngày 25/07, chính quyền Bảo Đại ký sắc lệnh số 3 đặt các tỉnh Đắc Lắc, Đồng Nai Thượng, Lâm Viên, Pleiku và Kontum thành địa phận hành chính riêng biệt gọi là Cao Nguyên miền Nam thuộc Hoàng Triều cương thổ dưới quyền một ủy viên Đức Quốc Trưởng, và đặt dưới quyền tòa Khâm  mạng do một vị Khâm mạng quyền hành như một Quốc vụ khanh trông coi.

Năm 1954. Ngô đình Diệm yêu cầu Quốc Trưởng Bảo Đại hủy bỏ Hoàng Triều cương thổ.

Nmă 1955. Ngày 11/3 Quốc Trưởng Bảo Đại đã phê chuẩn dụ số 21, sát nhập các vùng cao nguyên vào lãnh thổ của quốc gia Việt Nam

Năm 1962. Ngày 1/ 9, chính quyền Sàigòn lập tỉnh Phú Bổn, đặt tỉnh lỵ tại Cheoreo mang tên  mới là thị xã Hậu Bổn.

Năm 1975, ba tỉnh : Pleiku, Kontum và Phú Bổn (trừ huyện Thuần Mẫn) nhập thành tỉnh Gailai-Kontum.

Năm 1991. Tháng 10, KONTUM lấy lại vai trò cổ kính của nó trước kia : tái lập lại tỉnh KONTUM như xưa.

Phía Bắc giáp tỉnh Quảng Nam- Đànẵng (142 km).

Phía Đông giáp tỉnh Quảng Ngãi (74km).

Phía Tây giáp Lào, Campuchia (275 km)

Phía Nam giáp tỉnh Gialai (203 km) ^[31]

Năm 1996. Tính đến cuối năm, Kontum: ^[32]

*   diện tích : 9661,71 km2

D. tích [km2]	Dân số	Kinh	dântộc	Đơn vị hành chánh
9661,70	290.001	138.560	151.441	* Tx. Kontum(424,2Km2 * Các huyện: SaThầy(2.441,9km2) – KonPlong (2.248,2 km2). Đăk Hà (843,6 km2) – ĐakTô (1.377,4 km2) Ngọc Hồi (823,9 km2) – Đăk Glei (1.532,5km2)

* Dân số :  290.001  người gồm :

Tổng	Kinh	Jrai	Bahnar	Sơđang	các dân tộc khác
290.001	138.560	14.779	32.356	70.518	33.788

Đó là một số diễn biến lịch sử địa danh KONTUM theo khía cạnh hành chính qua nhiều chế độ.  Nhưng dù trải qua  “một cuộc bể  dâu” như thế nào đi  nữa, KONTUM vẫn giữ được giá trị trường tồn của nó : giá trị tinh thần và tôn giáo Kitô giáo.

II/ -   KONTUM , một địa danh mang tính dân tộc và  Kitô giáo.

1.  Giai đoạn 1888 -1908

KONTUM  bị đun bên nầy, đẩy bên kia, có lúc bị mất hút trong một vài vùng đất được khoanh tròn theo quan điểm chiến lược khác nhau. Nhưng Kontum luôn mang trong mình những yếu tố trường tồn : đó là tình người dân tộc và Kitô giáo. Không gì tốt hơn là chúng tôi xin ghi lại  sau đây một số đoạn của linh mục thừa sai Guerlach trả lời cho Camille Paris, con người đã bôi nhọ các vị thừa sai, trích trong “L’ Oeuvre néfaste” được trưng dân trên dưới một số vấn đề cụ thể sau đây:

a -  Về mặt  an ninh – xã hội.

“Chẳng có gì hơn sự kiện tụ hợp một số lớn các buôn làng dưới cùng một thủ lãnh, đã tạo nên một tiến bộ quí giá đối với một tình trạng xã hội vô chính phủ trước đây”.

“Về mặt xã hội. Các công việc nhân đạo và văn minh được nhận thấy rõ ràng qua sự ổn định – dù chậm – những chắc chắn cho toàn vùng, bằng cách dẹp được các vụ cướp bốc của một số người Jrai và chấm dứt cảnh đâm chém lẫn nhau giữa các buôn người Bahnar, nhờ các cuộc thương nghị công bình. Tôi đã nhiểu lần phải tốn hao tài lực để mưu cầu hòa bình, trả các khoãng  tiền phạt cho bên gây chiến bất công, khi họ chao động vì tốn phí  tiền của. Tôi cũng đã tổn hao tài chánh để kết ước thảo thuận giữa các buôn làng với nhau”.

b – Về mặt  giáo dục.

Cha viết tiếp:

“Cũng trong năm 1892, Cha Bề Trên Vialleton từ Pháp trở về và tôi hài lòng trai lại cho Người trách nhiệm Bề Trên, sung sướng hết đảm nhận các trách vụ nầy. Cha Bề Trên đẩy mạnh việc giáo dục cho người dân tộc, dạy họ tập đọc. Những người ban xứ không có chữ viết, các vị thừa sai cho họ một loại hình chữ viết bằng cách phát âm nhờ tiếng quốc ngữ. Khởi đầu thật khó khăn vất vả, nhưng Cha Bề Trên Vialleton là con người kiên trì. Những cố gắng nầy mang nhiều thành quả tốt đẹp. Bây giờ có nhiều trường học trên vùng đất truyền giáo và kể như một chuyện lạ lùng là 3, 4 bà vợ trẻ đã học đọc, không muốn thua kém so với ông chồng mình ( . . .) “.

c – Về việc bài trừ mê tín.

“Trong lúc Cha Bề Trên dạy cho các cư dân hương vị tiếng  bản địa và bố trí cho họ một quyển sách tiếng Bahnar, thì tôi lại ra đi truyền giáo. Vì nghĩ đến lợi ích vật chất của người ban xứ, nên tôi quan tâm nhất là đến lợi ích thiêng liêng, đến huấn đạo luân lý và phần rỗi của họ. Khi làm như vậy, tôi ý thức phục vụ rất nhiều và lâu dài kể cả phương diện vật chất, bằng cách bài trừ các thực hành mê tín là những  nguyên nhân làm cho họ tổn hại rất nhiều”.

Làm  nổi bật khía cạnh phát triển, nghĩa là muốn nâng cao dân sinh là phải loại trừ mê tín dị đoan và đem phương thức canh tác có khoa học hơn.

“Các công nhân, viên chức, các nhà thám hiểm đến vùng Bahnar đã có thể nhận thấy tận mắt rằng người công giáo cày ruộng bằng chiếc cày, cái bừa do các vị thừa sai đem vào phổ biến. Các nơi khác, dân bản địa dùng cái bới, cái cuốc sắt nhỏ  làm rẫy, chọc trỉa. Có một bữa tôi hỏi người đứng đầu dân Gơlar tại sao họ không cày bừa vùng đất rộng được trận lụt định kỳ đem màu mỡ đến, nhờ vậy mùa  gặt lúa mang lại kết quả thu hoạch tốt đẹp !. Lúc đầu ông tìm cách thối thoát, nhưng cuối cùng, ông thú nhận với tôi : “jang káp pơgra” ( thần đòi hỏi chúng tôi nhiều qua). Ông ta giải thích cho tôi biết là có một người trước đây cũng bắt đầu cày ruộng với chiếc cày, nhưng Iang Glaih (Thần Sấm Sét) hiện ra với ông ta trong  giấc mộng, đòi ông ta phải cúng thần mỗi năm một con trâu, nên ông ta không muốn dùng cày mà cày đất ruộng rẫy nữa. Vì không có gì để cúng theo yêu sách đó, và sợ mọi tai ương hoạn nạn và bị chết nếu không chấp hành. Người  Gơlar không dám tiếp tục nữa. Vì thế, dùng cày bừa bị đình chỉ với người Sơđang trong các vùng nầy. Còn biết bao nhiêu mê tín dị đoan rầy rà hơn nữa”.

d – Y tế – bài trừ bệnh tật.

Nạn dịch đầu mùa, bệnh tật hoành hành trong các buôn làng bản địa. Sự đóng góp và cố gắng chận đứng những nạn dịch và bệnh tật như thế nào trong vùng Kontum ? Chưa kể lần đậu đầu tiên vào năm 1893 ^[33], Cha Guerlach sau khi từ Huế về gặp cảnh đau thương dịch đậu mùa sát hại 86 người Kon Hara, 106 ở Rơhai. Nạn dịch lan rộng 5 nơi, cha vội xin thuốc ngừa, chủng ngừa, cũng như tìm phương thế đào tạo nhân sự để giải quyết phần nào các bệnh dịch hăm dọa tiêu diệt cư dân. Cha Guerlach viết như sau:

“Sau khi miễn dịch được cư dân vùng Truyền giáo, tôi lên vùng Sơđang, khi một nhóm người Gơlar tới xin tôi đến miền của họ, vì bệnh truyền nhiễm đã hoành hành dữ dội.

” Tôi đi ngay. Chúng tôi đang ở giữa  mùa mưa như thác  làm ngập cả vùng thung lũng; trong hai ngày, tôi đi dưới mưa gió, và các người dân tộc mang các đồ đạc đơn giản của tôi phải run rẩy vì lạnh buốt, vì sợ hãi, vì gió thổi rít quá mạnh. Khi tôi đến, một trong các chủ làng thốt lên: ‘ Quả thật, các linh mục thừa sai có một trái tim quảng đại và can trường, phải công nhận cha đã thương chúng tôi quá sức để đến đây, mặc dù trời mưa gió bão táp; chúng tôi biết ơn các ngài’.

“Để tránh tai họa nầy, các người dân tộc phải phân tán vào các truông, những khoảnh đất hoang, do đó tôi phải vất vả cực nhọc đến với họ, luôn luôn đi dưới mưa gió và tôi chủng ngừa hơn 600 người trong vùng người Gơlar.”

“Hết 8 ngày, tôi phải chỉ dẫn cho dân địa phương cách thức chủng ngừa và tôi trở về miền của tôi, từ  đó tôi lại lên vùng Sơđang cũng đang bị dịch đậu mùa hoành hành do các người Kon Krôh mang tới . . “

” (. . .) Để tự đề phồng, các người Sơđang đã đặt chung quanh làng những cây cột thành hình chữ thập, các cây chông bằng tre và các loại bẫy. Một chùm cây gay to tướng chắn lối ngoài cổng làng. Tôi chủng ngừa các dân cư trong  3 làng, rồi tôi lên vùng Kon Run, sau cùng tôi chủng mọi dân làng Hagou, mọi bộ tộc Kon Trong, Kon Jơry. Vì thế, tôi quá mệt mỏi nhưng bệnh truyền nhiễm bị chận đứng, và cả vùng được an toàn. Tôi đã  chủng hơn 7000 người, một công việc đòi thời gian dài và mệt mỏi ( . . )”.

“Có cần nói đến các thứ thuốc men do chúng tôi cứu trợ cho hết mọi người, không phân biệt lương hay giáo chăng ? Tiền để lập tủ thuốc hằng năm từ 4 lên tới 600 đồng phật lăng Pháp : vốn tiền chi dụng càng tăng lên, nhất là trong thời kỳ bị nạn dịch.

“Nhờ thuốc Hoàng nam chúng tôi đã cứu biết bao nhiêu người địa phương bị rắn cắn thường thì bị chết do nộc độc  của nó”.

e -  Chận đứng việc buôn bán nô lệ.

Cha Guerlach khẳng định:

“Tôi làm trong khả năng của tôi để chận đứng lộ trình buôn bán nô lệ, bằng cách chấm chỉ rõ ràng các người buôn bán nô lệ không được qua lại trên những con đường chúng tôi xây dựng. Các nô lệ bị người Sơđang bắt, trong trường hợp không bán được, thường  là bị giết chết.

“Trong thời kỳ đầu của nạn dịch đậu mùa, một vai người Sơđang giết nô lệ người kinh để cúng thần. Trẻ em bị cột chặt vào trụ như một con trâu và suốt đêm, người dân tộc múa nhảy chung quanh các vật tế thần nầy trong tiếng trầm bỏng của chiêng trống. Người ta sẽ hiểu các nạn nhân bị căng thẳng chịu một cảnh tượng hấp hối trong một đêm rùng rợn não nề hãi hùng như thế nào ! Khi mặt trời vừa ló rạng, trẻ em bị đâm bằng những nhát dao, sau đó mọi dân trong buôn làng lấy ngón tay thấm máu và bôi vào ngực mình. Thây ma thì đem đi chôn!

“Tiếp đó, người ta giết trâu và cùng nhau ăn thịt sau khi dâng cho các yang phần đặc biệt.

“Đấy còn là những điều rùng rợn mà tôn giáo phải khử trừ ( . . .)

“Tôi có nên nói đến các mê tín dị đoan mà các  vị thừa sai dân dần khử trừ trong các buôn làng tòng giáo không ? Ví dụ : “deng” mà người Jrai gọi là “rơlung ” (Ma lai). Đó là một sức mạnh ẩn khuất mà người nào đó có được sức mạnh đó, từ xa có thể giết và ăn được hồn của nạn nhân mình. Biết bao nhiêu người xấu số đã bị bắt giết chết ngay, cách thê thảm chỉ vì mê tín dị đoan “deng” nầy!”.

“Trong làng công giáo không còn loại mê tín dị đoan nầy nầy nữa”.

2.  Giai đoạn 1908 – 1933.

Trong thời gian đầu, số linh mục ít, hoàn cảnh khó khăn, các vị thừa sai có gắng vượt bực để đem tinh thần Tin Mừng vào nếp sống, cơ cấu tổ chức xã hội cổ sơ là buôn làng của người dân tộc. Tuy nhiên vào những giai đoạn sau ( 1908 – 1933), nghĩa là giai đoạn tổ chức chuẩn bị thành lập địa phận vào năm 1932, phương thức Phúc âm hóa vùng dân tộc Tây nguyên chuyển biến cách cụ thể và dài hơi, là xây dựng cơ sở, đào tạo nhân sự.

Ngoài các trường học tại họ đạo, một trường đào tạo lớp thầy giảng người dân tộc khởi công từ năm 1905, khánh thành ngày 7 tháng 1 năm 1908, còn nhiều cơ sở y tế, xã hội khác . . vùng đội  ngũ nhân lực thiện chí, khả năng, nhất là có lòng thương yêu và tôn trọng anh em dân tộc để phục vụ cho anh em dân tộc.

Vùng Truyền giáo Tây nguyên vào năm 1932 hội đủ điều kiện để trở thành một vùng truyền giáo độc lập.

“Năm 1930, số giáo dân từ 18.000 lên 80.000 tín hữu, có 45 vị thừa sai ngoại và gần 90 linh mục bản xứ thuộc địa  phận Quinhơn. Riêng Vùng truyền giáo (Kontum) phát triển tốt đẹp về số lượng cũng như phẩm chất lòng đạo : 20.000 tín hữu, 14 linh mục thừa sai ngoại quốc, 11 linh mục  kinh và 03 linh mục người Bahnar. Đólà một vùng mà chẳng có gì giống với Vùng truyền giáo Quinhơn : chủng tộc, khí hậu, ngôn ngữ, phong tục, thể chế chính trị, phương pháp truyền giáo . . .  mọi cái đều khác”.

“Do tình trạng địa dư, nhân văn và tôn giáo của vùng, Tòa Thánh thấy cần tạo lập một vùng truyền giáo độc lập. Ngày 11 tháng 01 năm 1932, Tòa Thánh thi  định một địa phận gọi là Kontum – độc lập, và ngày 15 – 01 – 1933, Cha Jannin, Vị thừa sai ở vùng Kontum truyền giáo cho người dân bản địa từ 43 năm, được bổ nhiệm Giám mục Gadara và là Vị Đại Diện Tông Tòa đầu tiên trên vùng Tây Nguyên nầy”.

“Ngày 18 tháng 04 năm 1933, Cha Jannin xuống Quinhơn trình Tông thư bổ nhiệm cho Đức Cha Tardieu, Giám quản Quinhơn và tuyên thệ theo giáo luật qui định cho các Tân Giám Mục Giám Quản Tông Tòa. Như vậy, Ngài chính thức là Vị Giám Quản Tông Tòa một địa phận mới, và chính thức chia  thành hai địa phận:  Quinhơn và Kontum từ đó” ^[34].

“Địa phận Kontum gồm 4 tỉnh : Kontum, Pleiku, Ban-mê-thuột và Attopeu, bề rộng từ 150 km đến 20 km; dài : 450 km, diện tích 70.000 km2 và 700.000 dân cư “^[35].

Địa danh KONTUM đã đi vào lịch sử của Giáo hội hoàn vũ, là một trong các địa phận tại Việt-nam. Như vậy, từ năm 1932, địa danh KONTUM chính thức sử dụng trong Giáo hội để chỉ vùng đất truyền giáo bao la và bao gồm một số đông đảo  700.000 cư dân kinh cũng như  một số lớn các dân tộc trên đất Tây nguyên và Hạ Lào.

MỘT VÀI CẢM NGHĨ.

KONTUM – nới rộng ra như một đất nước chẳng hạn: nó có thể thuần chủng hay gồm đa chủng tộc cùng qui tụ chống ngoại xâm, hoặc do lấn chiếm bằng vũ lực, hay thực dân bằng kinh tế, kể cả bằng chính trị và nhiều trường hợp bằng cộng sinh để tập hợp lại thành một đất nước thống nhất. Nhưng điều quan trọng nhà cầm quyền biết theo chính sách “an dân” như Nguyễn Trãi, để qui hướng tất cả mọi người đồng tâm xây dựng thành một quê hương tươi đẹp, một đất nước hạnh phúc thật sự. Kontum phần nào theo qui luật như thế, nhưng còn bao hàm một số yếu tố khác về giá trị dân tộc và tôn giáo.

KONTUM từ một địa danh nhỏ bé đã trở  nên một sức sống cho toàn vùng Truyền giáo Tây nguyên và ảnh hưởng đến nếp sống của người dân, nhất là người dân tộc bản địa. Sự sống đó là tính dân tộc dần dần được thấm nhuần tinh thần Kitô giáo. Nói cách khác, chính là Tin Mừng Chúa Kitô dần dần hội nhập và cải hóa toàn bộ cơ cấu tổ chức xã hội, nhất là tâm thức tôn giáo cổ sở của họ.

KONTUM ví như  dòng sông Dak Bla bắt nguồn từ đỉnh núi cao phía bắc tỉnh, bằng muôn vàn hạt nước li ti, dần kết tụ lại thành những con suối nhỏ, để rồi trở thành dòng sông lớn tưới mát và nuôi sống vùng đất thân thương, và từ thị xã Kontum, nó hướng dòng về phía tây đem  phù sa, cuối cùng đổ về miền Nam Việt nam. KONTUM cũng bắt nguồn bằng hạt mưa  của “Suối Nước Hằng Sống”, đi ngược dòng đời, tô điểm cho lòng người với Ơn Thánh Chúa, biến đổi xã hội để thăng tiến con người lên Đỉnh Núi Cao của thế giới Thần Thánh.

Người dân tộc KONTUM  hiền hòa,  chân chất lao động trên mảnh đất Tây Nguyên, cũng như khung cảnh sống hôm nay đã biến đổi rất nhiều: đồng ruộng, nông trường chen lẫn với đồi trọc hay phần nào đã được phủ xanh; các buôn làng và thôn xã  kinh tế mới, lấn dần rừng núi làm cho thú rừng phải chạy trốn hoặc tìm  thức ăn nơi khác. Điện thắp sáng nhiều nơi, phương tiện nhìn nghe tăng dần và nhiều nơi lại ngập dưới lòng hồ Ya-Ly, một số người dân ven sông Dak-Bla tìm các kế sinh nhai khác. Điều quan trọng là lòng đạo đức và lương tâm chất phác nay cũng đã bị ô nhiễm nhiều với xu hướng hưởng thụ và nạn rượu chè có nơi ngày càng tồi tệ hơn trong một số thành phần xã hội, ngay cả nơi một số người dân tộc. Trước mắt, nội lực của người dân tộc cần tăng cường để họ ý thức việc học tập và thăng tiến bản thân với những phương thế Nhà Nước đang đầu tư trong nhiều lãnh vực như học đường, y tế,  phát triền ngành nghề . . . là điều cấp thiết và bản thân họ phải vươn lên. Không thể tìm sức mạnh biến đổi cuộc đời họ ngoại trừ trong chính bản thân họ và trong môi truờng xã hội hôm nay. Phúc âm hoá vùng Tây Nguyên phần nào và bước đầu đã giúp họ vượt thắng được các trì trệ trong việc phát huy tài năng cũng như kiến tạo một xã hội ngày càng công bình và tốt đẹp hơn theo như lòng Chúa mong muốn. Với “văn minh tình thương” của Kitô giáo  và nhờ mạc khải “mọi người là anh em”, cùng Cha trên trời, họ được tôn trọng và biết tôn trọng người khác với tất cả trách nhiệm trong việc phục vụ cho bản thân, cho gia đình và cho xã hội. Các Giám mục Giáo phận Kontum từ xưa luôn chủ trương người tín hữu Tây Nguyên cùng sống đạo trong các tương quan hỗ tương với thái độ biết tôn trọng và phục vụ nhau trong một đất nước Việt nam. Các Ngài không chủ trương Tây Nguyên phải đóng kín hoặc cấm chỉ người kinh lên lập nghiệp tại đây, như  Léopold Sabatier được mệnh danh là ” cha già của người Rađê”, là “ông vua da trắng”^[36] tại Ban-mê-thuột (tỉnh Daklak) đã chủ trương vào thập niên 20-30 thế kỷ XX. Các ngài cũng phê phán việc di cư  vô chính phủ phá huỷ sinh thái tự nhiên và khung cảnh sống thích hợp cho người dân tộc hoặc khinh miệt họ. Các Ngài đã  đưa ra đường lối mục vụ chỉ đạo trong việc người kinh định cư trên vùng Tây Nguyên, nhất là trách nhiệm người tín hữu như thế nào để loan báo Tin Mừng cũng như xây dựng nền văn minh tình thương và phồn vinh mà không đánh mất bản sắc dân tộc vùng Tây Nguyên. Định cư người kinh trên vùng dân tộc Tây nguyên là vấn đề gai gốc, xã hội cũng như Giáo hội đều quan tâm đặc biệt. Vấn đề nầy sẽ trình bày trong một chuyên đề khác khi hoàn cảnh cho phép^[37].

Một vài con số thống kê.

Số giáo dân có thể thống kê (vài nơi chưa đầy đủ) theo đơn vị hành chánh trong toàn Giáo phận Kontum như sau:

SỐ GIÁO DÂN TỈNH GIALAI

Ngày 14 tháng 11 năm 2001
(Xếp theo đơn vị hành chánh Huyện)

Stt	Huyện	Linh mục phụ trách	Tín hữu Kinh	Tín  hữu D.tộc	T. số	Ghi chú
1	An Khê Kơbang	Cha Minh	2794		2794	An khê – Chợ Đồn – An Lũy
2	An Khê Kon Chơro	Cha Quy	1614		1614	An Sơn – Đồng Sơn
3	Ayunpa-Krong-Pa	Cha Phán		3500	3500	TTTG. Bon Ma Djơng
4	Ayunpa-Krong-Pa	Cha Đắc	4494		4494	Phú Bổn
5	Chưa Sê	Cha Tín	4313	8000	12313	TTTG. Plei Kly – Phú Nhơn Phú Quang – Mỹ Thạch
6	ChưaPah	Cha Đông				Sơđăng -Hòa Phú – Ninh Đức
		Cha Thượng	6818	1410	8228	Habâu –Ngô Sơn -Biển Hồ Trà
7	Đak -Đoa					Lệ Chí
		Cha M. Oanh				La Sơn
		Cha Huỳnh				Lệ Cần – Phaolồ
	Mang Yang					Châu Khê – Phú Yên – Kret Krot
8	Đức Cơ	Cha Lợi				Plei Rơngol Khop
9	ChưaProng		3600	1200	4800	Duc-Hưng-Thanh Bình  Thanh Hà – Bầu Cạn (Sơdang)
		Cha M. Oanh				Phú Mỹ
10	TP. Pleiku	Cha Huỳnh	437		28819	An Mỹ
			5061	4000		Phú Thọ
		Cha Đông	3000	511		Đức An
		Cha Nam	6276			Thăng Thiên- Hoa Lư Hiếu Nghĩa– Hiếu Đức
		Cha M. Oanh	6319			Thánh Tâm – Phaolô – Phú Tâm
		Cha Tài		3215		TTTG. Plei Chuet
		Cha Thượng				Tiên Sơn – Hòa Bình – Trà Đa
11			2105	4000	6105	Dự tòng – KTM tự do
	TỔNG		46831	25836	72667

SỐ GIÁO DÂN TỈNH KONTUM

Ngày 14 tháng 11 năm 2001 
(Xếp theo đơn vị hành chánh Huyện)

Stt	Huyện	Lm phụ trách	Tín hữu Kinh	Tín hữu Dân tộc	Tổng số	Ghi chú
1	Dak Glei	Cha Bình		2458	2458
2	Dak Hà			7573	21790
		ChaĐôm. Lộc		2300		Võ Lâm (Ngô Trang)
			400			Võ Lâm (Dak Ui)
		Cha Chương		8517
		Cha Liên		3000
3	Dak Tô	Cha Bình		15746	16246
		Cha Nên	500			Diên Bình
4	Kon Plong	Cha Liên	204	4383	4587	Kon Sơmluh
5	Kontum	Cha Lộc	1600		49027	Võ lâm
		Cha Hiệu	1579			Trung nghĩa
			4370	550		Phương Hòa
		Cha Đường	729	3432		Plei Jơdrâp
		Cha Hữu		5000		Măngla
		Cha Liên		5443		Kontum
		Cha Sơn	2154	1500		Phương Quý
		Cha Tâm	5248			Phương Nghĩa
		Cha Thủ	2476	1076		Tân Hương
		Cha Chương		4540		Kon Rơbang
		Cha Sự	991	2881		Plei Rơhai
			1100			Tân Phú
		Cha Nên		4358		Kon Jơdreh
6	Ngọc Hồi	Cha Bình		5495	5495
7	Sa Thầy	C. Sơn	300		5300	Sa Bình-Sa Thầy
		C. Hữu		5000		Sa Thầy
8			5000		5000	Kinh tế tự do
	TỔNG		26651	83252	109903

Gh Kontum	26651	83252	109903
Gh Pleiku	46831	25836	72667
TC	73482	109088	182570

Những vấn đề còn trước mắt.

Vấn đề nhân sự. Một Giám mục Giáo phận, một Giám mục đã hưu và số linh mục đang phục vụ trong Giáo phận nay không  quá 30 vị,  trong số đó những linh mục trong diện hưu dưỡng hoặc đang đau ốm. Chưa được 20 linh mục đang phục vụ tại giáo xứ, kiêm nhiệm nhiều nơi như thống kê trên phần nào minh họa. Do đó vấn đề nhân sự để phục vụ Lời và Hội Thánh  đặt hàng đầu.

Gia đình. Không thể có ơn gọi linh mục, tu sĩ cũng như  những con người phục vụ Hội Thánh nếu không có một gia đình  đạo đức, có nền tảng đức tin sâu sắc và tinh thần dấn thân quyết liệt. Do đó gia đình giữ vai trò to lớn trong việc ươm mầm hạt giống Ơn gọi tông đồ và linh mục tu sĩ.

Phục vụ là trách nhiệm của Giáo hội, nhất là phục vụ cho người nghèo. Nhiều người trong Giáo phận, nhất là người dân tộc và kinh tế mới, kể cả những người kinh lâu đời vẫn trong tình trạng nghèo khó. Giáo phận luôn quan tâm và trăn trở, chưa có chỗ tựa chân vững để  có một chương trình mục vụ phát triển có hiệu năng.

Nhưng vấn đề giáo dục lương tâm, và tấm lòng nhân ái, cũng như biết tôn trọng  phẩm chất con người nói chung, anh em dân tộc nói riêng là cấp thiết hôm nay, nhất là trong một thế giới thụ hưởng vật chất và tiện nghi. Xây dựng một nền văn minh tình thương là tiếng nói thúc đẩy Giáo phận luôn thao thức sao cho môi trường sống theo công lý và được thấm nhuần tình yêu tha thứ để cùng toàn thể mọi người trong xã hội vươn lên đời sống tâm linh.

Miền đất KONTUM vẫn còn là một Giáo phận mang tính truyền giáo. Truyền giáo là vấn đề hội nhập văn hóa, tìm kiếm và trân trọng đón nhận những Hạt giống Tin Mừng trong các nền văn hóa địa phương, đồng thời thăng tiến và phát triển các mầm giống đó trong lòng tin sống động vào Thiên Chúa duy nhất, chân thật và vào Đức Kitô, Người được Thiên Chúa sai đến để cứu độ trần gian bằng tình yêu hy sinh trên thập giá. Đây là một lời mời gọi và cũng là một thách đố to lớn cho tất  cả những con người đã và đang phục vụ trong cánh đồng truyền giáo KONTUM, một địa danh mang tính dân tộc và Kitô giáo vậy.

Kontum, ngày 01 tháng 01 năm 2002

Lm. NGUYỄN HOÀNG SƠN

———————————————————————————————–

---

[1] Sách “Phủ biên Tạp Lục” của Lê quý Đôn viết năm 1776, nói là từ năm 1471, khu vua Lê Thánh Tông đem  quân vào đất  Chiêm Thành đã sắc phong cho nước Nam Bàn và  nói rõ là ở đấy có Vua Lửa (Ptao Pui – Hoả Xá) và Vua Nước (Ptao Ea – Thuỷ xá) (x. Dân Tộc Học” số 3/ 1990 trang 71-72)

[2] X. Phạm đình Khiêm, “Người chứng thứ nhất” Sàigòn 1959, trang 37.

Xem thêm: Quách Tấn, “Non nước Bình Định”,  Sàigòn 1967, trang 11-12.

[3] X. Lam Giang, ” Hùng Khí Tây Sơn”, cơ sở tạp chí Tây Sơn xuất bản, 1971 tr.14.

[4] X .  Lam Giang, sách đã dẫn, trang 15.

[5] Xem thêm Tạp chí  “Dân tộc học”, số 3/1990, Viện dân tộc học, Viện khoa học xã  hội Việt nam, trang 71:

“  Trong một số thư tịch cũ nói về nước Đại Việt đã coi vùng lãnh thổ kể từ chân dãy núi Trường Sơn trở về phía Tây và Nam  là nơi sinh sống của giống Sinh Man, Thục Man, có tên gọi là vùng Thượng Nguyên, Nam Bàn. Khi ranh giới của Đại Việt tiến đến chân đèo Cả thì toàn bộ phần đất phía nam gồm 3 vương quốc đều thuộc Chiêm Thành : Nam Bàn ở phía Bắc; Hoà An ở phía Đông, giáp biển; còn Chiêm Thành ở phía Nam”. (x, thêm Phạm đình Khiêm, sđd trang 38)

[6]  x. Lam Giang, Sách đã dẫn trang 30; x. thêm “Dân tộc học”, id. trang 71.

[7]   x. Lam Giang, id. trang 30-31.

[8]   x. Lam Giang, Id. trang 29.

[9]  Dương quốc Anh, “Việt nam những sự kiện lịch sử 1858-1945, tập II, Hà-nội 1988, trang 243. Xem thêm Nghiêm Thẫm, “  Chứng chỉ dân tộc thiểu số miền Nam”, (tài liệu do sinh viên chép, niên khoá 1973-1974  trang 89;

Xem thêm “Pơtao une théorie du pouvoir chez les Indochinois Jơrai”, Flammarion, 1977, 14-17 của tác giả Jacques Dournes. Trong tài liệu nầy, tác giả đã ghi một số  nhà thám hiểm và buôn bán Tây phương nói đến những dân tộc ít người miền Tây Nguyên,  tóm lược đại ý như sau:

+ Vào thế kỷ XVII, thừa sai người Ý tên là Christoforo Borri nói đến Kemoi. Ông Francois Timoléon de Choisy,  ghi nhận vào ngày 30 tháng 01 năm 1686 nói đến vùng phía Tây  có  Ké-moi đã triều cống cho  các vương Đàng Trong.  Ông Marini Romain đến Đàng Ngoài có nghe nói đến Rumoi, Rợ-Moi . . .

+ Vào thế kỷ  XVIII, các bản đồ của người Tây Phương có ghi giữa vương quốc Chàm và Campucia có Kemoi. Danh xưng nầy kéo dài cho đến đầu thế kỷ XX, một số sách  của người Pháp cũng có  phiên âm kiểu Pháp các cư dân trên vùng  núi Trường Sơn là “Mois”.  Trong Đại Nam Thục Lục, tập I, trang 172, Viện Sử Học, Hànội 1962, có ghi vào  năm 1711, vùng Nam Bàn và Trà-Lai (Jrai) thuộc Hoả Quốc. Năm 1751, Thuỷ Xá và Hoả Xá triều cống cho triều đình. Mãi cho đến năm 1848, các  Vua nầy  được phong phẩm tước, không  được coi như  “Mọi, Rợ . . “.    +  Xem thêm ghi chú số 5 trên .

[10]   Những danh xưng “Mọi” được định nghĩa và hiểu  như thế nào ?

-   Pierre Pigneaux de Béhaine – Bá Đa Lộc Bỉ Nhu, ” Tự vị Annam Latinh” (Dictionarium Anamitico Latinum 1772-1777), NXB Trẻ, 1999, Dịch và giới thiệu do Hồng Nhuệ và Nguyễn khắc Xuyên, 1999, trong từ ” Mọi” có nghĩa  “Người man di ở ranh giới Đàng Trong”

-  Theo Lm. Anthony Trần văn Kiệm, giúp đọc ” Nôm và Hán Việt”, NXB Thuận Hoá, Huế 1999, trong từ “Mọi” được định nghĩa : ” tiếng xưa gọi dân thiểu số Trung việt”.

Để hiểu rõ hơn, xin  đối chiếu từ  “Man Di” .

X.  Bá Đa Lộc, sđd, từ ” Di”,  trang 115: ” Di : ‘ rợ mọi, rừng rú ‘. từ ” Man di : rợ mọi” (sđd tr 283).

X. Lm Anthony Trần văn Kiệm.  Từ  “Man” có nghĩa ” tên Nam Man (dân miền nam ngoài biên giới Trung Hoa”; Từ  “Di ” : Tên người Trung Hoa ngày xưa gọi các dân ở Tây Nam bên ngoài biên cương Trung Hoa: Man di”; ” Tiếng xưa gọi người ngoại quốc”. sđd tr. 611

Theo như chúng tôi nghĩ: từ ngữ  “Mọi” đã có từ lâu, tiếng nói cổ của người Việt nam. Nó rất có thể biến đổi  từ gốc “Man Di” và được phiên âm qua dấu hiệu viết của người Tây Phương là các nhà thám hiểm, hoặc các nhà buôn Tây Ban Nha, Bồ  Đào nha, Ý, Hoà Lan,  Pháp từ thế kỷ XVII, thành ” Mo-ys , hay Mois,  Kemoi ” ?. Dù sao đi nữa,  từ ” Mọi” hoặc nó là một từ cổ hoặc nó biến hoá từ phiên âm đọc của người ngoại quốc để sau cùng viết thành từ ” Mọi” , trong cả hai trường hợp nó vẫn là một sinh ngữ và biến đổi ý nghĩa từ một danh từ trong não trạng của một nứơc lớn đối với  dân tộc yếu kém nhiều mặt, nghĩa là  chỉ những dân tộc sống ngoài đất nước Đại Việt nghìn năm văn hiến, có tổ chức (theo nghĩa tầm nguyên các từ : Man Di được Linh mục Trần văn Kiệm trình bày như chúng tôi đã trích dẫn trên). Đặc biệt là từ khi thực dân Pháp muốn chiếm chỗ trên Tây Nguyên đã khoét sâu xu hướng “kẻ cả” đó,  gây chia rẽ, nên “danh từ “Mọi” càng mang tính miệt thị, cũng như  từ “Kẻ-chợ”, “Yuan” cũng nằm trong diện biến đổi theo ý nghĩa bình thường qua ý nghĩa xấu. Bên cạnh đó, vào đầu thế kỷ XX, khi người miền xuôi đến buôn bán với anh em dân tộc trong dãy núi Trường Sơn, họ cũng thường gọi tên  vùng đất, như lên Trà Cu (vùng Pleiku), đến Trà-Ngao (vùng Bahnar Kontum).

[11] xem Lam Giang, sđd trang 33.

[12] Ông Quách Tấn gọi dân tộc vùng An Khê là Bà-Nà . x, sđd. trang 332.

[13] x. Jacques Dournes, sđd. trang 2 tt.

[14] x. Nghiêm Thẩm, sđd. trang 77-78 có ghi:

” Trong tờ trình đọc tại Viện Hàn Lâm Académie des inscriptions et belles lettres ở Pháp năm 1903,  Adhémar Leclère trình bày có tìm được Hiến Chương của Ngôi đền ở Samboc (Campuchia). Hiến chương nầy được làm vào năm 1601. Trong Hiến chương có nhiều vấn đề và có nói đưa tặng phẩm ba năm một lần. Vị Thống Đốc tỉnh Samboc  được uỷ nhiệm dâng các tặng phẩm cho 2 Vị thủ lãnh Jrai Hoả Xá và Thuỷ Xá”.

[15] x. Nghiêm Thẩm, sđd. trang 81-82.

[16] Xem id. trang 82.: ” Từ năm 1470, dưới Triều Vua Lê Thánh Tôn đã lấy đất Chiêm Thành lập thành 3 nước : Chiêm Thành, Hoá Anh và Nam Bàn. Lãnh thổ của Thuỷ xá và Hoả xá thuộc nước Nam Bàn. Nam Bàn là cao nguyên Chiêm Thành khi xưa”. Xem thêm Tạp chí “Dân tộc học” số 3/1990 trang 71-72.

[17] x. tài liệu Đại Nam Chính Biên Liệt Truyện sơ tập quyển thứ 32, từ tờ 33 đến 46.

[18] xem “Khâm Định Đại Nam Hội Điển Sự Lệ, Thiên Như Viễn”, quyển X và XIII; xem thêm Nghiêm Thẩm, sđd. trang 10 (phần sau).

[19] Đặng Nghiêm Vạn – Cầm Trọng  . . . “Các dân tộc tỉnh Gialai-Kontum”, Hànội 1987, trang 41.

[20] Xem tài liệu nghiên cứu “Alliances chez les Reungao”, BEFEO, tập X số 3, tháng 7 -9 năm 1910 của  J. Kemlin.

[21] x. Hlabar Tơbang, của giáo phận Kontum,  năm 1918 trang 65-66; và năm 1917 trang 45-48.

[22] J.B. Guerlach, ” L’ oeuvre néfaste”, Sàigòn 1906, tang 27:

“Huyện Hà-Đông, phía nam Quảng Nam đã là các cuộc cướp bóc của dân tộc thuyền xuyên xảy ra. Một số đông  người xấu số hoặc do các cha chuộc lại, hoặc do các người kinh đã lập cư tại vùng dân tộc mua lại (. . . )”.

- Xem thêm Dourisboure , sđd, trang 151 -152.

[23] Theo tài liệu viết tay trước 1975  của Phú (người Tân Hương),  Rơhai vào  năm 1873 có 542 người. Theo tài liệu “Phong Giám mục cho Đức Cha Janin, ngày 23 tháng năm 1933. trang 12. số giáo dân năm 1870-1875 là 900 người tín hữu toàn vùng Truyền giáo Kontum.

[24] Theo sổ rửa tội quyển I của họ Phương Nghĩa, ngày 30 tháng 03 năm 1910,  là người mang số 45 . Xem thêm Echos de la Mission, của Vùng Truyền giáo Kontum, tháng 12 nmă 1947 và tháng 1 năm 1948 trang 7 : Họ đạo Phương Nghĩa hình thành giữa  năm 1870 và 1880. Từ đầu đến năm 1963, họ đạo Kontum Kơnam và Kontum Kơpơng là người dân tộc và Phương Nghĩa người kinh thuộc chung một giáo xứ là Kontum. Đến năm 1963  giáo xứ Kontum mới tách thành hai giáo xứ : một cho  người dân tộc là KONTUM do  linh mục thừa sai Deschamps phụ trách chánh xứ, còn giáo xứ Phương Nghĩa thuộc cha Giuse Nguyễn hữu Nghị chánh xứ  đảm trách.

[25] x. Dourisboure, “Les sauvages Bahnars”, trang 255.

Cha Do cắt cử thầy Thám, em ngài phụ trách khai khẩn nông trường Dak-Tum và sau đó 1856 cha  Hoà từ vùng dân tộc Pnong (Dak-Lak) về Rơhai, phó Cha Do và phụ trách  điều hành Dak-Tum (được đổi tên là KONTUM)  cho đến  năm 1861. Từ năm 1861 đến 1882, làng KONTUM không có linh mục trực tiếp coi sóc, trực thuộc Rơhai. Từ năm 1882-1909 : Cha Vialeton Truyền chánh xứ KONTUM.   x. thêm  Echos de la Mission, tháng 12 năm 1947 và tháng 1 năm 1948 tr.7

[26] xem Echos de la Mission, ngày 15 tháng 08 năm 1948.

[27] X. JB. Guerlach, ” L ‘ Oeuvre néfaste”, Sàgòn  1906, để mục Cha Vialleton, Đại Diện Quan Toàn Quyền vùng Lào.

[28]   Xem tài liệu về “Phong chức Giám mục của Đức Cha Jannin, ngày 23/06/1933″, lưu trữ tại Toà Giám mục Kontum, trang 4-5.

[29]  Hình thành tỉnh DAKLAK.

Chúng tôi xin ghi lại đây việc hình thành tỉnh DakLak trong tài liệu của ông Dương quốc Anh, “Việt-nam, những sự kiện lịch sử 1858-1948, tập III, 1919-1935, Hà-nội 1988, trang 87 như sau:

” Ngày 02 tháng 07  năm 1923

Toàn quyền Đông Dương ra nghĩ định lập lại tỉnh DakLak, đặt tỉnh lỵ tại Buôn-mê-thuột.

Tỉnh DakLak vốn được thành lập theo NĐ ký ngày 21-11-1904; nằm trên địa bàn Tây các tỉnh Phú Yên và Khánh Hoà, lấy tỉnh lỵ Buôn-mê-thuột.

“Ngày 9-2-1913, TQĐD ra NĐ sáp nhập Đắc-Lắc vào tỉnh Công Tum và trở thành một Đại Lý hành chính.

“NĐ ngày 2-7-1923 lập lại tỉnh Đắc-Lắc và tới NĐ của Khâm sứ Trung Kỳ ngày 5-6-1930, thì Buôn-mê-thuột trở thành thị xã. Các NĐ 11-12-1936 và 22-1-1940 xác định ranh giới giữa tỉnh Đắc-Lắc với các tỉnh Đồng Nai Thượng (Di-Linh) và Phú Yên”    x. 9-2-1913, 30-4-1929″.

[30] Dựa vào Địa Chí Gialai,  Văn Hoá Dân Tộc 1999, trang  44tt.

x. Đào duy Quyền (chủ biên ) Ngô Binh, “Văn hoá Truyền thống các dân tộc  Kontum”, Kontum-Pleiku 11-1995. trang 12.

x.  Về GIALAI  (Pleiku), ông Dương quốc Anh, “Việt-nam, những sự kiện lịch sử 1858-1948, tập III, 1919-1935, Hà-nội 1988, trang  342 như sau:

“Ngày 12 tháng mười hai 1932

Bảo Đại ra chỉ dụ thành lập đạo Gialai (Plâycu).

“Đạo Gialai (Plâycu) vốn là hạt Trà Cu thuộc tỉnh Công-Tum nay tách thành một đạo riêng có một  Quản Đạo, một Kinh Lịch và ba Thừa Phai cai quản. Chỉ dụ nầy dựa vào một NĐ của TQĐD ngày 24-5-1932 về việc thành lập tỉnh Plây Cu. NĐ nầy được bổ sung thêm một văn bản ký ngày 4-3-1933 theo đó thì một phần đất đai thuộc tỉnh Công Tum được tách ra, chủ yếu gồm Đại Lý Plây Cu (thành lập theo NĐ ngày 24-5-1925, trở thành thị xã theo NĐ 3-12-29). Đến NĐ ngày 9-8-1943 tách thêm  Đại Lý An Khê của Công Tum nhập vào Plây Cu. Như vậy, tỉnh Plây Cu chia thành hai khu vực: khu người kinh là Đạo Gialai và khu người Giơrai gồm khu vực Pây Cu và Cheoreo”

[31] x. Đào huy Quyền (chủ Biên), Ngô Binh, “Văn hoá Truyền thống các dân tộc Kontum, Kontum-Pleiku 11-1995 tr. 6.

[32] x. Niêm Giám Thống kê 1997 tỉnh Kontum tr. 20-21.

[33] Xem Dourisboures, sđd, trang 255.

[34] X. Lễ Phong chức Giám mục Jannin, ngày 23 – 06 – 1933, trang 16 (lưu trữ tại Toà Giám mục Kontum).

[35] X. Lễ phong chức Giám mục Jannin, trang 4-5.

[36] X. Jacques Dorurnes , ” Pơtao une théorie du puovoir chez les indochinois Jơrai”, Plammarion, 1977, trang 73

[37] Chúng tôi sẽ đề cập (khi có dịp) đường ối mục vụ của các Bề Trên và Giám mục về sự kiện “di dân người kinh lên vùng Tây Nguyên qua nhiều thời kỳ” như thế nào.

Xem thêm: Kemlin, ” L’ immigration annamite en pays moi”, imprimerie de Quinhơn, 1923. Có thể  tham khảo các bài trình bày mục vụ của Cha Jannin, cha Corompt và Cha Kemlin viết bằng Pháp ngữ vào thập niên 20-30 thế kỷ XX, bản đánh máy về đề tài định cư người Việtnam trên vùng Tây nguyên, lưu trữ tại TGM Kontum. Và một số thư mục vụ khác của Đức Cha Phaolô Seitz Kim vào thập niên 50 thế kỷ XX vừa qua.

Linh mục Gioakim NGUYỄN HOÀNG SƠN

(Nguồn: gpkontum.wordpress.com)