Tiếp tục với đề tài "Kontum - Tên gọi, địa danh, lịch sử một vùng đất qua các thời kỳ lịch sử.v.v. kontumquehuongtoi xin giới thiệu bài nghiên cứu sau đây của Linh mục Gioakim Nguyễn Hoàng Sơn, đăng trên trang web Giáo phận Kontum :
(20:01:2013 |09:43 AM)
Đúng
20 ngày (20.01.2013 – 09.02.2013) Mừng Kỷ Niệm 100 năm thành lập tỉnh Kontum
(09.02.1913 – 09.02.2013). Một số anh chị em trong Gia đình Truyền thông Giáo
phận Kontum yêu cầu Ban Truyền thông đăng trình lại tài liệu nghiên cứu “KONTUM
– MỘT ĐỊA DANH MANG TÍNH DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO“ để hiểu rõ hơn SỰ NGHIỆP CỦA
NGƯỜI CÔNG GIÁO tại tỉnh nhà.
Đồng thời người tín hữu trong Giáo phận ý thức được chỗ đứng xứng đáng của mình, chẳng những là NGƯỜI CÔNG DÂN mà còn là NGƯỜI CÔNG GIÁO ĐÃ LÀM NÊN LỊCH SỬ TỈNH KONTUM NGAY TỪ ĐẦU ĐỜI CỦA NÓ, CÁCH ĐÂY HƠN 165 NĂM.
Ban
Truyền thông Giáo phận đã đăng lên Trang Truyền thông Giáo phận LÁ THƯ CỦA
LINH MỤC NGUYỄN HOÀNG SƠN ĐÃ TRẢ LỜI NHỮNG VẤN NẠN CỦA ANH LÊ MINH SƠN. Ban
Truyền thông cũng trình bày trên Trang Web của Giáo phận “TÌM VỀ DĨ VÃNG
LÀNG KONTRANG – ÔR”, VÀ NÊU LÊN ĐƯỢC TÍNH LỊCH SỬ CỦA NÓ, ĐỂ HIỂU HƠN
“CỘI NGUỒN LÀNG KONTUM”. Qua 2 tài liệu này thiết nghĩ cũng cho chúng ta thấy được
phần nào THẾ GIÁ VÀ CHỖ ĐỨNG CỦA CHA ÔNG CHÚNG TA ĐÃ LÀM GÌ CHO TỈNH NHÀ, NẾU
KHÔNG PHẢI LÀ TÍCH CỰC GIỮ GÌN PHẦN ĐẤT NẦY CHO QUÊ HƯƠNG NƯỚC VIỆT NAM CHÚNG
TA.
Tài
liệu nghiên cứu KONTUM – MỘT ĐỊA
DANH MANG TÍNH DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO đã được nhiều Trang Web trong
và ngoại quốc đăng trình từ lâu. Đề tài này của chúng tôi cũng được TẠP CHÍ
NGHIÊN CỨU TÔN GIÁO CỦA VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM ĐÃ CHO IN PHỔ BIẾN TRONG 2 SỐ
05 (95) NĂM 2011 và SỐ 06 (96) NĂM 2011. Quí vị trong Gia đình Truyền thông có
thể tìm đọc trong những số vừa trưng dẫn.
Tuy
nhiên, vì khó tìm được những số 05 và 06 năm 2011 của Nguyệt San Nghiên Cứu Tôn
Giáo, vì thế chúng tôi xin đăng trình trên Trang Truyền thông của Giáo phận sau
đây hầu phục vụ quí vị.
GPKONTUM
(20.01.2013) KONTUM.
__________________________
KONTUM – MỘT ĐỊA
DANH MANG TÍNH DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO
KONTUM
hôm nay vẫn còn sống và mãi mãi tồn tại. Nó có một chỗ đứng trong dòng thời
gian lịch sử và trong lòng mọi người đang sống trên vùng đất đượm tình người,
và biết bao hy sinh của các vị thừa sai ngoại quốc cũng như Việt Nam đã dày công
xây đắp. Đến nay đã đúng một thế kỷ rưỡi kể từ ngày đoàn truyền giáo đặt
chân đến đây vào năm 1851 tại Plei Rơhai (Tân Hương ngày nay), một Trung tâm
Truyền giáo cho người Bahnar-Rơngao. Khởi đầu, địa danh KONTUM nhỏ bé tựa như hạt
cải, nhưng khi nó mọc lên, lớn dần, chim trời có thể đến nương náu được. Tuy
nhiên, để tìm hiểu sự hình thành địa danh KONTUM và đâu là những yếu tố cấu tạo
để nó chiếm lĩnh mọi mặt trên cả vùng Tây Nguyên này mãi cho đến ngày nay không
phải là một việc dễ làm! Chúng tôi xin trình bày KONTUM, MỘT ĐỊA DANH TÔN GIÁO
dưới những khía cạnh sau đây theo một số sử liệu ít ỏi và có giới hạn.
I.
Diễn biến toàn vùng trước khi hình thành địa danh “KONTUM”.
II.
Tên và ý nghĩa địa danh buôn làng trên vùng dân tộc nói chung và địa danh
“KONTUM” nói riêng.
III.
Yếu tố cấu tạo làm cho địa danh “KONTUM” trở nên quan trong toàn vùng.
I. DIỄN BIẾN TOÀN VÙNG TRƯỚC KHI HÌNH THÀNH ĐỊA DANH “KONTUM”
Địa
danh KONTUM không xuất hiện từ xa xưa trên vùng người dân tộc Tây Nguyên này,
như địa danh AYONAPAR của người Jrai, hoặc như TÂY SƠN, hay KON KƠXÂM hoặc như
địa danh RƠHAI… Nhưng nó mới manh nha vào giữa thập niên 50 của thế kỷ XIX và dần
dần giữ vai trò trọng yếu trong các thập niên kế tiếp, nhất là vào đầu thế kỷ
XX vừa qua. Vậy, để hiểu rõ lý do nào địa danh KONTUM nhỏ bé chiếm giữ được vai
trò chủ đạo so với các địa danh lâu đời khác, thiết nghĩ chúng ta cần nhìn lại
tình hình toàn vùng Tây Nguyên trước khi địa danh KONTUM thai nghén và chào đời.
1.
Tình hình Tây Nguyên vào thời nam tiến: vua Lê Thánh Tông
Tây
Nguyên là vùng đất có một số cư dân dân tộc ít người cư trú và sinh sống. Từ xa
xưa, vùng đất này là chỗ giao lưu chủng tộc hơn 10 dân tộc thuộc 2 dòng ngôn ngữ
Nam Á (Môn-Khơme) và Nam Đảo (Malayô-Polymêdien). Nhóm ngôn ngữ Môn-Khơme là
Bahnar, Sơđăng, Kơho, M’nông… và nhóm thứ hai Nam Đảo là Jrai, Êđê… Có lúc các bộ
tộc này xung đột nhau găy gắt, cũng có khi hoà hoãn cùng nhau chống ngoại xâm.
a.
Vào năm Canh Thìn (1470) [1], vua Chiêm Thành là Trà Toàn đem quân đánh
phá Hoá Châu. Vua Lê Thánh Tông cử đại quân chinh phạt Chiêm Thành, chiến thắng
đến tận sông Phan Rang, lấy phần đất chiếm được sát nhập và lập ra Thừa Tuyên
thứ 13 gọi là Quảng Nam Thừa Tuyên, gồm 6 phủ : Thăng Ba (nay là Quảng Nam), Tư
Ngãi (Quảng Ngãi), Hoài Nhơn (Qui Nhơn), Phú An (Phú Yên), Thái Ninh (Khánh
Hoà), Hoà Thuận (Phan Rang), đặt dưới quyền cai trị của ông Phạm Nhữ Tăng. Phủ
Hoài Nhơn gồm 3 huyện là Bồng Sơn, Phù Ly và Tuy Viễn. Phù Ly đóng tại
thành Đồ Bàn [2].
Trong
lần chinh phạt này, vào năm 1471, khi vua Lê đánh Đồ Bàn, Vua Chiêm là Trà Toàn
bị bắt, em là Trà Toại trốn lên Thượng Nguyên châu liên lạc với các tướng
Sandak Tamrac, lo việc kháng chiến. Nhưng lực lượng này còn khá mạnh ở Tây Biên
và Nam Biên Vijaya. Đa Thuỷ cai trị đất Đại Chiêm (Quảng Nam ) kiêm lĩnh
luôn Vijaya (Bình Định) tạo thế mạnh vùng biên giới, rồi rút quân về [3].
Tuy nhiên, nhà vua mất nhiều công sức để khuất phục dân khí Vijaya.
Từ
năm 1570-1611, chúa Tiên Nguyễn Hoàng áp đảo quân Chiêm. Mãi đến năm 1611, chúa
Tiên Nguyễn Hoàng mới mở đất vào đến Phú Yên, thực sự dàn trải lực lượng người
Việt đến biên giới Đá Bia – Đại Lãnh [4].
Năm
1629, chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên sai quan phó tướng Nguyễn Phúc Vinh vào đánh
dẹp trừ loạn Văn Phong, đắp thành lập dinh Trấn Biên [5] đến giữ vùng
đất phía nam và phía tây. Do đó, trong thời kỳ này, Chúa Nguyễn chưa tây tiến
chiếm vùng Tây Nguyên ngày nay.
b.
Người Chiêm Thành có liên hệ với những dân tộc vùng núi, nhất là vùng J’rai, như
vừa trình bày. Họ gọi các bộ tộc miền núi này là Kiratas tức là người Thượng [6].
Nhà
Nguyễn Gia Miêu gọi Tây Sơn là Sơn Man, như trong câu:
“Dưng
can kỳ thề bốn mặt cổng Tần,
Thừa thuở Sơn Nam
thất thế” [7].
Cũng
vào đời Nguyễn Gia Miêu, có các phủ Trấn Man, Trấn Ninh, Trấn Biên, Trấn Định,
Lạc Biên, 9 châu thuộc Cam Lộ [8].
Khi
còn là Long Nhương tướng quân đem binh diệt họ Trịnh, tiếp xúc với các nhân vật
Bắc Hà, Nguyễn Huệ thường tự xưng bằng danh hiệu Hang Núi, như câu:
“Hang
Núi tự ngàn dặm đem quân đến đây“.
Tên
để chỉ những thổ dân miền núi Tây Nguyên thường là Mọi, Kha. Từ “Mọi”,
“Kha” cũng khá quen dùng trong dân gian, ngay cả trong văn kiện của thực dân
Pháp vào đầu thế kỷ XX [9].
2.
Tên gọi theo bộ tộc
Ngoài
những tên gọi tổng quát: Thượng Nguyên châu, Trấn Man, Kiritas, Sơn Man, Hang
Núi, Rợ-Man, Rợ-Mọi[10]…, chúng ta cũng gặp được những danh xưng chỉ từng
dân tộc một trên vùng Tây Nguyên.
a.
Để gọi người dân tộc Sơđăng, thời Gia Long, Minh Mạng gọi họ là người Vách Đá.
Nhưng cũng nhiều lúc danh xưng này cũng ám chỉ các dân tộc thiểu số vùng Trường
Sơn.
Người
Sơđăng thường hay quấy nhiễu, Lê Văn Duyệt cho người tìm hiểu và biết được chỉ
vì Lê Quốc Huy gây tội ác cho người Vách Đá. Ông cho chặt đầu Huy để phủ dụ người
Vách Đá [11].
b.
Vào thời kỳ Tây Sơn, người Bahnar vùng Tây Sơn Thượng (An Khê ngày nay) được gọi
là Bahnar Bơnâm (Bahnar vùng dưới) [12]; dân tộc Bahnar vùng Kontum ngày
nay được gọi là Rơngao.
c.
Người J’rai có một cơ chế xã hội đặc biệt [13], nhất là vùng Ayonapar có
vua Lửa, vua Nước. Chúng ta gọi là cơ chế Pơtao (vua). Để hiểu rõ hơn, chúng ta
đi sâu hơn về cư dân ít người này:
+ Người J’rai (vùng Pleiku ngày nay) được gọi là người Hơdrung. Núi này ngày
nay gọi là Hàm Rồng, nằm về phía nam thành phố Pleiku ngày nay 10 cây số.
+ Riêng người J’rai vùng Plei Kly (Phú Nhơn huyện Chư Sê) và Ayunpa ngày nay, xưa
kia được gọi như thế nào?
*
Truy tầm địa danh xa xưa của người J’rai vào thế kỷ XVII dựa trên bản Hiến chương
của người Campuchia tại đền ở Sambốc (Campuchia). Người Campuchia gọi vùng đất
của vua Lửa và vua Nước là AYONAPAR (chỉ vùng đất của 2 con sông lớn tạo nên là
Ayun và Apar mà nay thường gọi là sông Ba, đổ ra biển phía Phú Yên), nhưng thực
chất nó bao hàm cả vùng đất triền phía Tây đến lãnh thổ Campuchia[14].
*
Từ thế kỷ XVI, mối quan hệ chính trị giữa vùng đất này với các triều đình phong
kiến đã xuất hiện, dù lỏng lẻo, mập mờ. Trong Khâm Định Đại Nam Hội Điển Sự Lệ [15] có
nói đến 6 Bộ và những công sở của Kinh Thành. Những tờ trình về mối bang giao với
Trung Quốc, với các thuộc cốc như Vạn Tượng, Nam Tưởng, Cao Man, Thuỷ Xá và Hoả
Xá, Xiêm, Miến Điện thì có khá nhiều. Thay vì dùng địa danh chỉ vùng đất, người
ta cũng dùng tên của các vua người J’rai để chỉ vùng lãnh địa chiếm cứ của vua
Lửa, vua Nước và lãnh thổ của hai vị vua này ở Nam Bàn [16].
*
Theo Hoàng Việt Địa Dư Chí, quyển I từ trang 12A đến 13A [17], vùng đất
vua Lửa và vua Nước, hoặc các mối bang giao được ghi nhận rõ ràng và tương đối
chi tiết, như nói đến những trao đổi tặng phẩm giữa Triều đình Huế, nhất
là vua Minh Mạng với hai vị vua này. Nhà vua “đã ban cho tên họ và chiếu sắc đã
viết thẳng ra là Quốc Trưởng nước Thuỷ Xá cùng truyền cho Bộ Lễ rằng từ nay về
sau nước ấy có dâng cống thì trong tờ biểu văn cũng viết là Quốc trưởng cho
đúng danh xưng” [18].
*
Nhưng vào cuối thế kỷ XIX, trước khi thực dân Pháp sang, theo ông Đặng Nghiêm Vạn
và tập thể giáo sư cho rằng vùng đất Ayonapar được gọi hẹp lại bằng tên Cheoreo
do hai anh em ông “Chu và Chreo bắt đầu tổ chức được một liên minh các làng
Chor với một bộ máy hành chính thường xuyên tương ứng với đơn vị cao hơn làng” [19].
II. TÊN VÀ Ý NGHĨA ĐỊA DANH NƠI NGƯỜI DÂN TỘC
Học
hỏi địa danh nhất là tại vùng dân tộc lại không tìm hiểu một vài nền tảng và ý
nghĩa việc đặt tên làng vẫn chưa đầy đủ. Chúng tôi xin chuyển qua vấn đề đặt
tên và ý nghĩa địa danh, trước khi đi sâu hơn yếu tố nào địa danh KONTUM có một
chỗ đứng cho đến những năm gần đây.
Thật
vậy, đối với người dân tộc Tây Nguyên, việc đặt tên làng rất quan trọng, vì nó
nối kết với thế giới yang, hồn; nói cách khác với thế giới “iôn tâu” (bên kia)
như người Rơngao thường nói. Chúng ta điểm qua một số nền tảng, tiêu chuẩn đặt
tên buôn làng trước khi chúng ta đi sâu vào sự hình thành địa danh KONTUM.
A.
Nền tảng việc đặt tên – ý nghĩa của địa danh buôn làng nơi người dân tộc nói
riêng
1.
Những nguyên tắc, nền tảng để đặt tên buôn làng
Đối
với người Kinh, thường thường chúng ta dựa trên ý niệm về cái đẹp, cái đức, cái
phong nhiêu… nói chung là một ý niệm trừu tượng, một ước mơ hoặc danh xưng của
một nhân vật có công để đặt tên cho làng: Tân Hương (nơi sinh sống mới); Phương
Nghĩa (nơi, quê hương có lòng nhân ái; Phương Hoà (nơi đoàn kết thuận ý nhau),
Phương Quý, Phú Bổn… Trái lại, người dân tộc cư dân tại Tây Nguyên không có từ
trừu tượng siêu hình, mà họ quan tâm đặc biệt những vật thể hoặc con người gắn
chặt với cuộc sống cụ thể như đồ vật, đất đá, sông suối ao hồ, núi rừng núi…
bao quanh họ để đặt tên cho buôn làng thân yêu của họ. Nhưng tất cả có một yếu
tố căn bản là mối tương quan với thế giới bên kia, với yang.
Để
hiểu phần nào về vấn đề nối kết giữa thế giới này với thế giới bên kia, chúng
tôi xin ghi lại vài đoạn của linh mục J. Kemlin trong cuốn “Les songes et leur
interprétation” chez les Reungao, Hà Nội năm 1910, tr. 17 như sau:
“Iôn
kô” hay “iôn tau” là “từ bên này” cũng như “từ bên kia” mà chính hồn thấy, và
hành động trực tiếp hoặc gián tiếp qua thân xác. Như vậy, có những lý do để tin
vào hiện thực của giấc chiêm bao của chúng ta, cũng như có những lý do để tin
vào tính khách quan của điều ta thấy, nghe và hành động trong trạng thái thức vậy
(…)”.
“(…)
Tuy nhiên, chúng ta cũng lưu ý là nền tảng của lòng tin này còn sâu xa hơn, và
được đặt trên quan niệm ‘lấy cái tôi làm chuẩn’, mà người thượng gán cho vũ trụ.
Khi thấy vô số sự bất bình đẳng và những chuyện kỳ quặc của thiên nhiên làm cho
họ giải thích nổi, tự nhiên họ đâm ra tưởng tượng nguyên nhân của chúng nằm
trong biện chứng nội tại nơi từng sự vật, một sự xung đột biến đổi từng ngày và
từng hoàn cảnh, như tính khí của người vậy. Nói tắt, họ đã thấy trong mọi vật
thể một chủ thể được sinh động như họ và có cùng đam mê như họ”.
Nói
cách khác, tất cả mọi vật đều có nguyên lý sống động và tác động đối với thế giới
con người. Cái nguyên lý đó là “hồn” được người Rơngao gọi là “mơhol”, người
Bahnar gọi là “pơhngol” hay “pơngol”, người Sơđang dơdrah gọi là “mơhua”
và người J’rai gọi là “mơngăt”. Sức lực của nguyên lý sống động đó được gọi là
“ai”. “AI” của con người có tác động ảnh hưởng trên con vật và đồ vật, và ngược
lại. “Ai” của con vật hoặc đồ vật hợp với “ai” của người nào đó, mọi sự đều tốt
đẹp; mà ngược lại sẽ đổ vỡ, bất thành, là không ích lợi. Với quan niệm đó, việc
đặt tên buôn làng rất quan trọng để cho có sự hoà hợp giữa các “ai” với nhau,
nghĩa là giữa các hồn với nhau.
Mặt
khác, cũng theo quan niệm của người dân tộc, một người giàu có, một người tài
giỏi, một người đứng đầu, một thủ lãnh, ông vua chẳng những có một “mơhol”
chính, mà còn nhiều “mơhol” phụ, tự như đoàn quân gìn giữ nhà cửa tài sản. Hồn
của họ sau khi ra khỏi thân xác có thể thành một loại thần, dân làng có thể kêu
khấn, trong khi đó, hồn của thứ dân xuống “mang lung” (âm ti). Do đó, người dân
tộc thường đặt tên làng theo tên người lập làng cũng là việc thích hợp và hữu
ích để “ai” của ông giúp dân làng do ông đã vất vả xây dựng.
Ngoài
ra, nơi sông suối ao hồ, núi rừng, cây cối và cả đất đá… cũng có thể có yang
trú ngụ. Cần cúng cho các yang để các yang tốt giúp đỡ cho dân làng hoặc
để vô hiệu các yang xấu. Vì thế, cần một kết giao với các yang để ta được bảo hộ
sống an vui hạnh phúc [20]. Do quan niệm đó, người dân tộc thường dùng tên
sông, suối, ao hồ nơi họ sinh sống để đặt cho tên làng.
2.
Phân loại các địa danh buôn làng theo một số tiêu chuẩn cụ thể.
Đặt
tên làng thêm tên chủ làng, nói đúng hơn là gọi tên con của chủ làng, ví dụ:
làng của cha (hoặc mẹ), thằng (ông, bà…):
* Bon
ama Djơng (làng của cha ông Djơng).
* Bon
ama H’Nher (làng của cha bà H’Nher).
* Bon
mi Hoanh (làng của mẹ ông Hoanh).
* Ban
mi (mê) Thuột (làng của mẹ ông Thuột).
(cũng
có lúc gọi Buôn ma Thuột “làng của cha ông Thuột”).
Đặt
tên làng theo tên chủ làng và được xác định rõ hơn bằng vùng đất đó như thế
nào
* Bon
Rưng ma Rin (làng có đất sỏi đá của cha ông Rin).
* Plei
Rơngol ama Drung (làng cũ của cha ông Drung).
Tên
làng theo phương hướng vùng đất
* Pleiku
(làng đuôi) (có dịp sẽ bàn thêm về ý nghĩa).
* Pleiku
Roh (làng ngoài bìa).
* Pleiku
Ngo ( làng phía đông Pleiku).
Tên
làng theo thổ sản
+
Đa số dân làng người dân tộc sống với 2/3, nếu không nói là đa phần bằng thổ sản
của rừng núi và họ đặt tên làng theo thổ sản đặc chủng đó:
* Dak
Sut (làng có nhiều mật ong).
* Kon
Tơneh (làng có nhiều mây).
* Kon
Xơmluh (làng có nhiều cây như cây le).
* Kon
Klor (làng có nhiều cây gạo).
* Plei
Kơbei (làng có nhiều trâu rừng).
* Plơi
Pa Ơi Briu cũng gọi là Plơi chroh Tơnung (làng hồ có loại cây Tơnung).
Tên
làng dựa vào loại đất, đá
* Plei
Kly (Plei Tơly: làng có nhiều đá).
Dựa
vào sông suối, núi rừng
* Bon
chroh Kơnong (làng suối Kơnong).
* Đak
Tô (làng có suối nước nóng).
* Dak
Tơkan (làng sông Tơkan).
* Plei
Athai (làng ở núi Chư Athai).
* KONTUM
(làng có hồ, làng hồ).
B. HÌNH THÀNH ĐỊA DANH KONTUM
1.
Theo nguyên ngữ KONTUM
KON:
làng; TUM: hồ. KONTUM là LÀNG HỒ.
2.
Tuy nhiên, tầm nguyên địa danh KONTUM theo khía cạnh chuyển hoá như thế
nào trong lịch sử của nó không phải là việc đơn giản, nhất là địa danh mang nhiều
khía cạnh thời cuộc như địa danh KONTUM.
Thật
vậy, khi các vị thừa sai đặt chân đến làng Breng, sau được đổi là Rơhai (nhiều
lần đổi tên, sau cùng vào năm 1926 được đổi thành Tân Hương) vào những năm
1851-1852 chưa có làng Kontum. Khi đặt xong cơ sở ở Rơhai, Cha Do nghĩ ngay cần
tạo lập các nông trường để tự cung cấp, đồng thời là môi trường định canh định
cư để nâng cao đời sống dân sinh, văn minh cho các anh em người dân tộc bản địa,
trước mắt cho những người dân tộc mới tòng giáo và như tiền để cho các làng dân
tộc khác noi theo. Ngài lần lượt mở ra các nông trường như Dak Kâm và vùng đất
DAK TUM phía đông Rơhai. Ngoài ra, cha nới rộng phạm vi hoạt động truyền giáo
nên thầy Thám, em ruột của Cha và thầy Lai đưa người nhà cũng như một số bị nô
lệ được chuộc lại đến phát rẫy bên bờ hồ DAK TUM này, cách Rơhai hơn 1 cây số về
hướng đông. Gần đó có làng nhỏ người dân tộc, gọi là làng MÔER, do 2 anh em
JRÔNG và UÔNG, con bà Yă Xi cầm đầu. Gia đình này nguyên trước đó ở làng
KONTRANG-ÔR trên bờ sông BLA, hiện giờ là CHUAH-ORENG, mà người Kinh gọi là CHẢ-RENG,
dưới chân núi Chư Reng (CHƯ được người Bình Định đọc thành CHẢ). Kontrang Ôr
khá lớn do các ông Mung, Bung và Loih lãnh đạo. Những người này tính khí hung tợn,
tàn bạo thường khiêu chiến với bên ngoài và ức hiếp dân làng. Do đó, hai
ông Jrông và Uông tìm cách ra khỏi làng và đến lập làng Môer nơi hồ
Dak-Tum.
Khi
cơ sở do thầy Thám xây dựng bên bờ hồ Dak-Tum đã hình thành, có nhà ở, có rẫy
lúa, có dân cư, cha Hòa từ cùng người Pnong (cũng gọi là M’nong vùng Dak-Lak
ngày nay), vì không thể tiếp tục ở Trung tâm Truyền giáo Pnong, đã dẫn một số
gia đình người Pnong thật sự tòng giáo và người giúp kẻ ăn người ở cũng như một
số thầy giảng về Trung tâm Truyền giáo Rơhai [21]. Cha Bề trên phái
Cha Hoà làm phó Cha Do, phụ trách khu vực mới khai khẩn Dak-Tum này vào năm
1856.
Cha
Hoà rất được đồng bào Kinh và dân tộc mến phục. Làng Môer về ở với cha. Dần dần
làng Kontrang-Ôr không chịu được thái độ hung hãn của các tên đầu sỏ trong
làng, cũng kéo về sáp nhập xóm Dak-Tum của cha, thành một làng lớn. Từ đó,
Dak-Tum được đổi thành làng KONTUM cho đến ngày nay.
III. NHỮNG YẾU TỐ CẤU TẠO LÀM CHO ĐỊA DANH KONTUM TRỞ NÊN QUAN TRỌNG
TOÀN VÙNG TRUYỀN GIÁO
Như
trình bày trong phần I, trong những thế kỷ trước, ngay cả thế kỷ XIX có những
vùng quan trọng như Ayonapar của 2 vị vua Lửa, vua Nước, An Sơn (An Khê ngày
nay). Ngay trong cùng khu vực truyền giáo, làng Rơhai vào những năm khi lập
vùng truyền giáo cho người dân tộc Bahnar (1851-1888) vẫn có tầm mức trổi vượt
hơn làng Kontum nhỏ bé. Vậy đâu là những nhân tố biến làng Kontum dần dần chiếm
lĩnh vai trò chủ đạo cả vùng truyền giáo các dân tộc Tây Nguyên? Để có một tầm
nhìn tổng hợp, chung tôi xin lần lượt trình bày Trung tâm Truyền giáo cho người
Bahnar-Rơngao, đó là RƠHAI và sau đó trình bày một số gốc cạnh khả dĩ thay đổi
từ một làng KONTUM nhỏ bé trở thành một địa danh quan trong toàn vùng Truyền
giáo, ngay cả mặt xã hội chính trị cho đến thời cận đại.
A.
Trung Tâm Truyền Giáo RƠHAI cho người Bahnar-Rơngao
I.
Trung tâm Truyền giáo RƠHAI này kinh qua nhiều giai đoạn
1.
Giai đoạn nguyên sơ (1851-1871)
Trong
giai đoạn đầu, công cuộc truyền giao tại vùng người dân tộc Bahnar-Rơngao, RƠHAI
có một tầm mức quan trọng. Khi các vị thừa sai tìm ra được vùng đất bằng, rộng
bên hữu ngạn sông Dak-Bla, như Đức cha Cuénot Thể, Đại diện Tông toà Đông Đàng
Trong đã lưu ý các ngài trước, các ngài tìm mua một nhà gỗ của người dân tộc tại
làng BRENG. Cha Desgouts và Thầy Sáu DO (thụ phong linh mục năm 1853 và mất năm
1871) nhận thấy dân làng Breng vốn dân tứ chiếng, mê tín dị đoan, nhiều tật xấu,
nên quyết định lập một làng mới, gần đó, gọi là RƠHAI gồm vài người Kinh, là người
nhà của cha và vài người dân tộc.
Trong
khi Thầy Sáu DO về Gò Thị (Bình Bịnh) chuẩn bị thụ phong linh mục (từ
1852) đến khi tân linh mục trở về vùng Bahnar (thụ phong tháng 7-1853),
Cha Desgouts đảm trách mục vụ và chuẩn bị xây dựng cơ sở cho chủng viện tương
lai. Khi Cha DO lên vùng Truyền giáo với tư cách linh mục, ngài xúc tiến tạo lập
thôn làng trong hướng “định canh định cư“, nên tổ chức nông trường đầu tiên Rơhai
này. Mùa lúa thu hoạch khấm khá, đời sống xã hội, tôn giáo tương đối ổn định.
Do đó, dần dần dân làng khác đến xin nhập làng để sinh sống. Trong thời gian
này, các cha cũng có chuộc lại một số người Kinh bị người dân tộc bắt bán làm
nô lệ [22] và ngay cả người dân tộc bị làm nô lệ cũng được chuộc về,
dạy họ làm ruộng rẫy bằng phương pháp hiệu quả hơn là chọt trỉa kiểu du canh du
cư.
Cho nên trong giai đoạn đầu (vào những năm 1851-1871), về địa bàn dân cư, RƠHAI
gồm:
+
Khu vực nhà thờ và nhà xứ Tân Hương hiện nay.
+
Khu vực Trường Têrêxa và Hội trường Bok DO (nay là trường và nhà văn hoá).
+
Phía nam giáp sông Dak-Blah (nay thường gọi là Dak-Bla).
+
Phía bắc giáp đường Ngô Quyền.
2.
Giai đoạn hai (1871-1912)
Bắt
đầu có nhiều người Kinh, Rơhai nới rộng ra gọi là XÓM MỚI. Những người Kinh này
chủ yếu là những người trốn tránh các cuộc bắt hại đạo tại địa phận Đông Đàng
Trong (sau được gọi là Qui Nhơn vào năm 1824), như một số gia đình thuộc họ Đồng
Hâu, Đồng Quả qua ngã Ngãi Điền, rồi vượt qua Trạm Gò (Cửu An, đông bắc An Khê
ngày nay), mon theo đường các cha đi trước đến Rơhai hoặc sau này do nạn Văn
Thân tàn sát vào năm 1885. Vào năm 1873, số người Kinh sinh sống tại đây là 542
người, thành lập họ đạo và được gọi là Trại Lý. Và vào năm 1909), Cha Bề trên
Truyền đặt cho một tên khác theo thổ sản là GÒ MÍT [23].
3.
Giai đoạn ba (1912-1932)
Giai
đoàn này, vùng đất dân cư họ Rơhai nới rộng thêm từ nhà thờ chạy giáp làng Phương
Nghĩa (họ Phương Nghĩa hình thành dần dần từ 1870-1880) [24]; nam giáp
làng Kon Hơra, bắc giáp đường Trần Hưng Đạo đầu trên và Nguyễn Đình Chiểu phía
đầu dưới. Từ Nhà thờ Tân Hương đến giáp Phương Nghĩa gọi là Xóm Trên thuộc Giáo
xứ Tân Hương.
4.
Giai đoạn bốn (1932 -1947)
Làng
dân tộc Rơhai bên này sông phải dời sang bên kia sông (tả ngạn sông Dak-Bla, chỗ
hiện tại) vào năm 1931. Làng Dơnơng sáp nhập với Plei Tơngia, phải để cho tiểu
đoàn Sơn Cước BT MSA do quân đội Pháp thành lập chiếm trọn khu vực nằm phía tây
đường Trần Phú. Phía đông đường Trần Phú giao trực thuộc cho địa sở Tân Hương để
thiết lập cơ sở văn hoá giáo dục.
5.
Giai đoạn năm (1947-1975)
Theo
đà tiến của địa phương, đồng bào Công giáo kinh cư ngụ khắp nơi trong thị xã,
thuộc Giáo xứ Tân Hương (chính thức đặt tên Tân Hương vào năm 1926), và giai đoạn
này, giáo xứ không còn giới hạn trong phạm vi “Xóm Dưới” “Xóm Trên” nữa, mà đã
bao trùm cả Trung Lương, Lương Khế, Võ Lâm. Tuy nhiên, về phương diện hành
chính, ranh giới của làng Tân Hương không thay đổi.
6.
Giai đoạn sáu (1975-2000)
Sau
biến cố tháng 3-1975, vùng đất thuộc Giáo xứ Tân Hương quản lý phải thu hẹp lại
như hiện trang hôm nay.
II.
Về cơ sở
Tân
Hương có nhà thờ
Vào
năm 1853, Cha Do từ khi lên lại Rơhai bắt tay xây dựng một nhà thờ theo dáng
nhà dân tộc cũng khá rộng rãi và đẹp mắt.
Năm
1858, nhà thờ này bị hoả hoạn vào dịp Giáng Sinh. Năm 1860, với sự đóng góp của
các gia đình Công giáo, một nhà thờ thứ hai hoàn thành, không đẹp, có tính cách
tạm bợ.
Năm
1869, chương trình xây cất nhà thờ lớn, có tính cách kiên cố được khởi công.
Toàn thể gia đình Công giáo Kinh cũng như dân tộc góp công sức tìm cách danh mộc,
đốn và chuyển về, thuê thợ giỏi về xây dựng. Năm 1871, nhà thờ mới được dựng
lên: rui mè lợp xong, ván chưa lót, cửa chưa dựng, vách chưa tô trét. Năm 1872,
vì tuổi già, Cha Do về dưỡng bệnh tại quê nhà là Đồng Hâu và qua đời sau đó tại
đây. Cha Hugon (Cha Xuân) thay Cha Do. Cũng trong năm đó (1872), giặc Kon Kơban
xuống đánh Rơhai, cướp phá, nên mãi đến năm 1876, nhà thờ mới hoàn thành và được
Cha Bề trên Dourisboure Ân làm phép nhà thờ mới.
Năm
1902, Cha Ngự (Cha Demeure) hạ nhà thờ này để làm lại nhà thờ mới. Nhà thờ này
chính là nhà thờ hiện nay, chưa có mặt tiền. Năm 1916, nhà thờ được tu sửa lần
thứ nhất đời Cha Hiền (Cha Alberty); tu sửa lần hai vào năm 1926: mặt tiền xây
bằng gạch, giữ nguyên trạng cho đến nay. Mới đây có tu sửa nhỏ để tránh mục nát
mặt tiền và gia cố phần chân đế các trụ nhà… nhưng vẫn giữ nguyên cấu trúc và
dáng dấp xưa.
Ngoài
ngôi thánh đường cổ kính và được xây dựng nhiều đợt, Tân Hương cũng là nơi được
đầu tư nhiều cơ sở văn hoá của vùng Truyền giáo như dự định của Đức cha Cuénot
Thể thiết lập chủng viện trên vùng cao, được giao cho Cha Desgouts vào năm
1900, có tổ chức các lớp dạy học văn hoá, xoá nạn mù chữ cho giới thanh niên
nam nữ người dân tộc. Năm 1931, Cha Alberty Hiền xây cất trường Têrêxa bên hông
phía tây nhà thờ, giao cho các nữ tu Mến Thánh Giá Gò Thị điều khiển. Ít năm
sau, vào năm 1940, trường được giao lại cho Dòng Bác Ái Vinh Sơn phụ trách,
dành cho nữ sinh, và sau đó, cha sở cho mở thêm một trường cho nam sinh.
B.
Địa danh “KONTUM” với những nhân tố đặc thù
Nhìn
chung, từ nhân sự, cơ sở tôn giáo – chưa kể cơ sở hành chính dân sự, sinh hoạt
kinh tế từ các năm cuối thế kỷ XIX đến nay đều nằm trong cùng địa bàn dân cư
là Trung tâm Truyền giáo RƠHAI, sau này đổi thành Tân Hương - phát triển
mạnh cũng có nhiều ưu thế về các mặt tôn giáo lẫn dân sự như vừa trình bày
trên. Nhưng vì những nguyên nhân nào, làng Kontum từ một nông trường, lúc khai
lập còn lệ thuộc vào Rơhai về khía cạnh tôn giáo, xa khu vực hành chính và kinh
tế, dần dần đã trở nên quan trọng, đến nỗi sau này nó trở nên một địa danh quan
trọng nhất của toàn vùng xét về khía cạnh tôn giáo và hành chính dân sự? Đâu là
những yếu tố cấu tạo nên truyền thống vững chắc để địa danh “KONTUM” còn sống
mãi và gần như trở thành một huyền thoại mang một sức sống nội tại cho cả vùng
Truyền giáo Tây Nguyên, đến nỗi ngày nay vẫn còn sức thuyết phục, làm say mê và
thu hút nhiều nhà nghiên cứu chân chính trong cũng như ngoài nước? Chúng tôi
xin trình bày trong phần sau đây.
I.
GIAI ĐOẠN 1851-1908
Họ
đạo KONTUM khởi đầu nhỏ bé, chỉ là nông trại sản xuất nông sản và là một họ
nhánh của Trung tâm Truyền giáo Rơhai [25]. Tuy nhiên, họ đạo Kontum cũng
có những yếu tố địa lý, con người và tôn giáo làm cho nó dần dần chiếm giữ vai
trò chủ đạo toàn miền truyền giáo.
1.
Giai đoạn 1851-1882
*
Vùng đất – địa lý
Xét
về phương diện vùng đất, làng Kontum mới được khai hoang, đất rộng, màu mỡ thuận
lợi cho canh tác vì bằng phẳng, có nhiều nước, không bị úng… có thể tự cung tự
cầu cho họ đạo. Ngoài ra, địa bàn nông trại Kontum có nhiều mặt bằng thuận tiện
để xây dựng các cơ sở cần thiết cho toàn vùng Truyền giáo sau này như chủng viện,
Toà Giám mục, các dòng tu, cơ sở giáo dục… cấp địa phận. Vả lại, vũng đất này
có triển vọng mở rộng an toàn đón nhận số anh em dân tộc từ phía Đông và Đông
bắc của Trung tâm Truyền giáo Rơhai.
*
Mặt an ninh
Vùng
đất làng Kontum nhờ có sông Dak-Bla bao quanh phía đông và đông bắc, tránh được
những vụ cướp bóc như Rơhai đã bị vào năm 1876.
*
Yếu tố con người linh mục: Cha Hoà
Yếu
tố con người rất quan trọng để định vị cho làng Kontum sau này. Đó là vai trò của
các linh mục phụ trách họ đạo này: trước hết là Cha Hoà, sau đó là vai trò quốc
tế của Cha Bề trên Vialleton Truyền, Đại diện Giám quản Tông toà Đông Đàng
Trong (1882-1909).
-
Thật vậy, trong suốt thời gian 1856-1861, Cha Hoà, một linh mục bản xứ được mọi
người mến phục, đã xây dựng thành công một làng đoàn kết, một họ đạo có truyền
thống, nề nếp và sốt sắng. Cha tạo lập được một cộng đoàn tín hữu người dân tộc
từ năm đầu tiên (1856) khi đặt trên đất Rơhai, đó là số người dân tộc Pnong
theo ngài về vùng Truyền giáo Bahnar-Rơngao. Trong khi đó, người dân tộc làng Rơhai
mãi đến năm 1875 mới tòng giáo. Số giáo dân Kinh tại Kontum được hình thành lâu
bắt đầu từ năm 1870, trong khi đó họ đạo người Kinh tại Trung tâm Truyền giáo Rơhai
hình thành vào năm 1874 với tên là TRẠI LÝ [26] (Tân Hương ngày nay).
Nói cách khác, cộng đoàn dân tộc và người Kinh tại họ Kontum tòng giáo và hình
thành sớm hơn và nề nếp hơn Trung tâm Truyền giáo Rơhai. Có thể đưa ra một số
lý do như sau: một mặt, người dân tộc tại Trung tâm Rơhai thuộc nhiều thành phần
đến, nhất làng bị ảnh hưởng dân làng Breng tứ chiếng, ô tạp, mê tín dị đoan sống
bên cạnh, và cũng chính vì lý do đó mà Cha DO đã tạo lập một làng mới gọi là RƠHAI
bên cạnh làng Breng này; còn người Kinh phần lớn phải khai khẩn vùng nông trại
Dak-Kâm. Trong khi đó tại họ Kontum, vào giai đoạn mới tạo lập, được Cha Hoà trực
tiếp hướng dẫn cùng làm cùng sinh hoạt với anh em người dân tộc cũng như người
Kinh.
-
Giai đoạn 1861-1888: Sau khi Cha Hoà lâm bệnh nặng, thuyên chuyển về Ninh Hoà
và qua đời (1861), họ đạo Kontum trực thuộc trở lại Trung tâm Truyền giáo Rơhai
cho đến năm 1882, năm Cha Vialleton Truyền đến đảm trách họ đạo này. Nhưng nhờ
tổ chức cũng như tinh thần đoàn kết của người dân tộc sẵn có, nhất là nhờ vị mục
tử mới – Cha Vialleton Truyền – trực tiếp đặc trách họ đạo Kontum giải quyết
cách khôn ngoan và kiên quyết những vấn đề của cả vùng Truyền giáo mà họ đạo nhỏ
bé này vẫn vững tiến dù phải trải qua một giai đoạn cực kỳ khó khăn chung của cả
vùng truyền giáo Tây Nguyên.
Có
thể nói trong giai đoạn này, hay chính xác hơn giai đoạn từ năm 1850-1888 là
giai đoạn anh hùng của Hội Truyền giáo vùng dân tộc. Người ta không thể hiểu nổi
những vất vả, cực nhọc của các vị thừa sai như thế nào. Chỉ có Chúa mới thấu suốt
những vất vả, ê chề của của các ngài. Trong số 17 vị thừa sai Pháp và 5 vị thừa
sai Việt Nam, 15 vị đã ngã gục mà thành quả không hơn 1.000 người tòng giáo. Cuộc
truyền giáo như giẫm chân tại chỗ. Tuy nhiên, trong giai đoạn như bị cô lập
hoàn toàn trong vùng rừng núi, thiếu hụt mọi thứ, nhất là thời gian phong trào
Văn Thân (1885) tàn sát tại Trung Châu và An Khê, các ngài đứng vững và đón nhận
các tín hữu Kinh thoát thân khỏi cảnh tàn sát chạy lên tá túc vùng Truyền giáo
tại làng Kon Jơdreh, nhất là tại làng Kontum của Cha Vialleton. Làng Kontum, họ
đạo Kontum nghĩa hiệp, rộng 2 cánh tay đón nhận các anh em tín hữu Kinh bị bắt
bớ tại quê hương mình lên ẩn náu chờ ngày hồi hương. Chẳng những làng Kontum mà
còn nhiều cụm dân cư người Kinh hình thành dần đông thêm và tạo lập thành làng
PHƯƠNG NGHĨA (1870-1880), Trại Lý (1874), Ngô Trang (1885) và những năm sau này
như Phương Hoà (1903), Quý Phương (1904), Ruộng Lào (1933)… Vấn đề người Kinh
lên lập nghiệp sinh sống tại dãy Trường Sơn giai đoạn đầu chỉ là vấn đề giải
quyết tình thế cho một số người bị bắt làm nô lệ hoặc phải trốn chạy khỏi cuộc
bắt đạo, nhưng dần dần nhiều vấn đề liên quan đến mục vụ và xã hội cũng như
trong khung cảnh chính trị đã nảy sinh nhiều khía cạnh cần được các vị bề trên
phải giải quyết.
2.
Vai trò của Cha Bề trên VIALLETON TRUYỀN (1888-1908): thời kỳ tốt đẹp
a.
Trong vòng 15 năm, hàng ngàn người dân tộc xin tòng giáo. Trước đó, các vị thừa
sai quanh quẩn vùng Bahnar, nay ra đi đến mọi hướng. Đây là giai đoạn dưới quyền
bề trên là Cha Vialleton Truyền (1881-1909), Đại diện Giám quản Tông toà Đông Đàng
Trong. Vùng Truyền giáo Tây Nguyên phát triển mọi mặt, về bề ngoài cũng như chiều
sâu. Uy tín của Cha Bề trên Vialleton vang ra khỏi vùng dân tộc, lan rộng khắp
đất nước Việt Nam .
Do đó, địa danh KONTUM, nơi Cha Bề trên Vialleton phụ trách, trước đây là
một làng, một họ đạo rất nhỏ bé, nhờ vai trò của ngài mà được mọi người biết đến,
qua những giao dịch thư từ, cũng như văn kiện tôn giáo và xã hội, chưa kể đến
những lần tiếp xúc của các quan chức đạo đời. Và như thế, địa danh Kontum còn đồng
nghĩa Vùng Truyền giáo cho người dân tộc, dù cũng còn mơ hồ theo giới hạn địa
lý đối với nhiều người.
b.
Mặt khác, cũng trong thời gian này, tình hình an ninh vững chắc hơn cho cả vùng. Vai
trò của các vị thừa sai nói chung, vai trò của Cha Bề trên nói riêng trong việc
thống lĩnh được tình trạng vô chính phủ trước đây là điều không thể phủ nhận.
Cho nên địa danh Kontum đã vượt ra khỏi một điểm truyền giáo nhỏ bé, để trở
thành biểu tượng cho cả vùng truyền giáo rộng lớn. Trong Annales MEP năm 1912,
số 89, tr. 289 có ghi:
“Mười
năm trước đây, Kontum chỉ là một làng rất nhỏ bé, nhưng dưới sự thúc bách của vị
thừa sai của mình, nó đã trở nên to lớn nhiều và trở nên một vùng tuyệt đẹp cho
các tín hữu“.
Hoà
ước giữa chế độ thực dân Pháp và triều đình phong kiến Huế vào năm 1874, cũng
như hoà ước ngày 28-8-1883, buộc Triều đình phong kiến uỷ cho người Pháp trấn
giữ biên giới Việt Nam, nhưng miền Cao Nguyên Trường Sơn vẫn là nơi tranh chấp
giữa chính phủ Pháp và Thái Lan. Vì tình thế đó, sự hiện diện của Thầy Sáu Do,
biệt danh thân thương của Cha Phanxicô Xaviê Nguyễn Do, nhờ liên minh vững chắc
giữa các làng người dân tộc Bahnar và Sơđang, đặc biệt uy tín của các vị thừa
sai, nhất là uy thế trổi vượt của vị Bề trên Vialleton Truyền trong vùng đất được
các ngài đã đổ bao mồ hôi nước mắt để gieo vãi Tin Mừng, đều cần thiết và có
tính quyết định giành lại phần thắng thế cho Việt Nam trong tranh chấp này.
Trong bối cảnh lịch sử đó, lá thư của quan Toàn quyền Lào gửi cho vị Bề trên
Vialleton Truyền như minh nhiên công nhận vai trò trổi vượt toàn vùng của
địa danh KONTUM về mặt hành chính từ năm 1898 [27].
c.
Do đó, ít nhất vào nửa cuối thế kỷ XIX (7-3-1898), như công văn được Cha
Guerlach trích dẫn trong tài liệu “L’Oeuvre néfaste” cho biết, địa danh KONTUM
không chỉ là một họ đạo mà còn có ý nghĩa hành chính cho cả vùng truyền giáo của
các vị thừa sai. Tuy nhiên, cho đến lúc đó ranh giới vùng KONTUM theo mặt hành
chính chưa rõ ràng cũng như vùng truyền giáo KONTUM còn nằm phía trước, có phần
mơ hồ vì quá bao la gồm cả vùng Tây Nguyên, vùng Hạ Lào và cả vùng giáp ranh bắc
Campuchia [28].
3.
Địa giới Kontum theo khía cạnh hành chính từ 1898-2000
Do
những khía cạnh vừa trình bày ở trên, để minh định ranh giới vùng KONTUM về mặt
hành chính, chúng tôi trình bày KONTUM tương quan với các đơn vị hành chính như
Dak-Lak và Plei-Ku từ cuối thế kỷ XIX đến nay.
· KONTUM [29]
Năm
1898: Người Pháp đặt Toà Đại lý Hành chính tại Kontum và uỷ nhiệm cho Linh mục
Vialleton Truyền làm đại lý.
Năm
1905: Ngày 13-7, thành lập tỉnh Pleiku-Der (bao gồm Kontum), tách khỏi Lào.
Năm
1907: Ngày 2-5, sáp nhập tỉnh Pleiku-Der vào Qui Nhơn. Ngày 12-7: Pháp lại chia
tỉnh này thành 2 Đại lý: Đại lý Kontum trực thuộc Phủ Toàn quyền Qui Nhơn;
Đại lý Cheoreo thuộc Sông Cầu (Phú Yên). Ngày 27-10: Guenot đến Kontum và làm Đại
lý Kontum. Toà Đại lý sau đổi thành Toà Công sứ Kontum.
Năm
1911: Sabatier đến Kontum giữ vai trò công sứ thay Guenot.
Năm
1913 [30]: Ngày 9-2, Toàn quyền Đông Dương lại thành lập lại tỉnh
Pleiku-Der, lấy tên là tỉnh Kontum. Tỉnh Kontum bao gồm cả phần đất Gialai,
Kontum và ĐắcLắc hiện tại.
Năm
1917: Ngày 14-2, vua Khải Định ban chỉ dụ được Quan Toàn quyền Đông Dương, chuẩn
y ngày 28-3-1917, đem các tổng Tân Phong, An Khê thuộc tỉnh Bình Định sát nhập
vào tỉnh Kontum. Ngày 14-11, Toàn quyền Đông Dương lập Đại lý hành chính An Khê
thuộc quyền công sứ tỉnh Kontum, gồm cả 2 khu vực huyện Tân An va khu vực người
dân tộc thiểu số.
Năm
1923: Ngày 2-7, Toàn quyền Đông Dương lại lập lại tỉnh mới ĐắcLắc.
Năm
1925: Ngày 24-5, Toàn quyền Đông Dương lập lại đại lý hành chính ở Pleiku, thuộc
tỉnh Kontum.
Năm
1929: Ngày 3-2, Toàn quyền Đông Dương lập lại 2 thị xã Kontum và Pleiku.
Năm
1932: Ngày 24-5, Toàn quyền Đông Dương lại tách một phần đất phía nam tỉnh
Kontum để lập tỉnh Pleiku. Địa giới các huyện Mang Yang, K’Bang, An Khê, Kon Chro
hiện tại vẫn thuộc tỉnh Kontum. Toà Đại lý hành chính của Pleiku cũng được đổi
thành Toà Công sứ.
Năm
1943: Ngày 9-8, vùng An Khê tức là các huyện phía đông hiện tại của tỉnh Gialai
được sát nhập về Pleiku.
Năm
1949: Thực dân Pháp trao trả độc lập cho Bảo Đại.
Năm
1950: Ngày 15-4, Bảo Đại ký đạo dụ số 6 đặt các tỉnh và các miền thượng du Nam
và Bắc trực tiếp thuộc quyền Quốc Trưởng Bảo Đại: Thiết lập Hoàng Triều Cương
Thổ, trực thuộc Quyền Quốc Trưởng Bảo Đại. Bãi bỏ Toà Uỷ viên Pháp. Ngày 25-7,
chính quyền Bảo Đại ký sắc lệnh số 3 đặt các tỉnh ĐắcLắc, Đồng Nai Thượng, Lâm
Viên, Pleiku và Kontum thành địa phận hành chính riêng biệt gọi là Cao Nguyên
miền Nam thuộc Hoàng Triều Cương Thổ dưới quyền một uỷ viên Đức Quốc Trưởng, và
đặt dưới quyền Toà Khâm mạng do một vị Khâm mạng quyền hành như một Quốc Vụ
Khanh trông coi.
Năm
1954: Ngô Đình Diệm yêu cầu Quốc Trưởng Bảo Đại huỷ bỏ Hoàng Triều Cương Thổ.
Năm
1955: Ngày 11-3, Quốc Trưởng Bảo Đại đã phê chuẩn dụ số 21, sát nhập các vùng
cao nguyên vào lãnh thổ của quốc gia Việt Nam .
Năm
1962: Ngày 1- 9, chính quyền Sài Gòn lập tỉnh Phú Bổn, đặt tỉnh lỵ tại Cheoreo,
mang tên mới là thị xã Hậu Bổn.
Năm
1975: 3 tỉnh Pleiku, Kontum và Phú Bổn (trừ huyện Thuần Mẫn) nhập thành tỉnh
Gailai-Kontum.
Năm
1991: Tháng 10, KONTUM lấy lại vai trò cổ kính của nó trước kia: tái lập lại tỉnh
KONTUM như xưa.
-
Phía Bắc giáp tỉnh Quảng Nam
– Đà Nẵng (142 km).
-
Phía Đông giáp tỉnh Quảng Ngãi (74km).
-
Phía Tây giáp Lào, Campuchia (275 km).
-
Phía Nam giáp tỉnh Gialai (203 km) [31].
Năm
1996: Tính đến cuối năm, Kontum [32]
*
Diện tích: 9661,71 km2
-
Tx. Kontum: 424,2 km2
-
SaThầy: 2.441,9 km2
-
KonPlong: 2.248,2 km2.
-
Đăk Hà: 843,6 km2.
-
ĐakTô:1.377,4 km2.
-
Ngọc Hồi: 823,9 km2 .
-
Đăk Glei: 1.532,5 km2.
*
Dân số: 290.001 người, gồm: Kinh: 138.560, dân tộc: 151.441 (J’rai: 14.779;
Bahnar: 32.356; Sơđang: 70.518; các dân tộc khác: 33.788).
Đó
là một số diễn biến lịch sử địa danh KONTUM theo khía cạnh hành chính qua nhiều
chế độ. Nhưng dù trải qua “một cuộc bể dâu” như thế nào đi nữa, KONTUM vẫn giữ
được giá trị trường tồn của nó: giá trị tinh thần và Kitô giáo.
II. KONTUM – MỘT ĐỊA DANH MANG TÍNH DÂN TỘC VÀ KITÔ GIÁO
1.
Giai đoạn 1888 -1908
KONTUM
bị đùn bên này, đẩy bên kia, có lúc bị mất hút trong một vài vùng đất được
khoanh tròn theo quan điểm chiến lược khác nhau. Nhưng Kontum luôn mang trong
mình những yếu tố trường tồn: đó là tình người dân tộc và Kitô giáo. Không gì tốt
hơn là chúng tôi xin ghi lại sau đây một số đoạn của linh mục thừa sai Guerlach
trả lời cho Camille Paris, người đã bôi nhọ các vị thừa sai, trích trong
“L’Oeuvre néfaste”, được trưng dẫn trên dưới một số vấn đề cụ thể sau đây:
a.
Về mặt an ninh – xã hội
“Chẳng
có gì hơn sự kiện tụ hợp một số lớn các buôn làng dưới cùng một thủ lãnh, đã tạo
nên một tiến bộ quý giá đối với một tình trạng xã hội vô chính phủ trước đây”.
“Về
mặt xã hội, các công việc nhân đạo và văn minh được nhận thấy rõ ràng qua sự ổn
định – dù chậm – những chắc chắn cho toàn vùng, bằng cách dẹp được các vụ cướp
bóc của một số người Jrai và chấm dứt cảnh đâm chém lẫn nhau giữa các buôn người
Bahnar, nhờ các cuộc thương nghị công bình. Tôi đã nhiểu cần phải tốn hao tài lực
để mưu cầu hoà bình, trả các khoảng tiền phạt cho bên gây chiến bất công, khi họ
chao động vì tốn phí tiền của. Tôi cũng đã tổn hao tài chính để kết ước thảo
thuận giữa các buôn làng với nhau”.
b.
Về mặt giáo dục
Cha
viết tiếp:
“Cũng
trong năm 1892, Cha Bề trên Vialleton từ Pháp trở về và tôi hài lòng trao lại
cho người trách nhiệm Bề trên, sung sướng hết đảm nhận các trách vụ này. Cha Bề
trên đẩy mạnh việc giáo dục cho người dân tộc, dạy họ tập đọc. Những người bản
xứ không có chữ viết, các vị thừa sai cho họ một loại hình chữ viết bằng cách
phát âm nhờ tiếng quốc ngữ. Khởi đầu thật khó khăn vất vả, nhưng Cha Bề trên
Vialleton là con người kiên trì. Những cố gắng này mang nhiều thành quả tốt đẹp.
Bây giờ có nhiều trường học trên vùng đất truyền giáo và kể như một chuyện lạ
lùng là 3, 4 bà vợ trẻ đã học đọc, không muốn thua kém so với ông chồng mình
(…)”.
c.
Về việc bài trừ mê tín
“Trong
lúc Cha Bề trên dạy cho các cư dân hương vị tiếng bản địa và bố trí cho họ một
quyển sách tiếng Bahnar, thì tôi lại ra đi truyền giáo. Vì nghĩ đến lợi ích vật
chất của người bản xứ, nên tôi quan tâm nhất là đến lợi ích thiêng liêng, đến
huấn đạo luân lý và phần rỗi của họ. Khi làm như vậy, tôi ý thức phục vụ rất
nhiều và lâu dài kể cả phương diện vật chất, bằng cách bài trừ các thực hành mê
tín là những nguyên nhân làm cho họ tổn hại rất nhiều”.
Làm
nổi bật khía cạnh phát triển, nghĩa là muốn nâng cao dân sinh là phải loại trừ
mê tín dị đoan và đem phương thức canh tác có khoa học hơn.
“Các
công nhân, viên chức, các nhà thám hiểm đến vùng Bahnar đã có thể nhận thấy tận
mắt rằng người Công giáo cày ruộng bằng chiếc cày, cái bừa do các vị thừa sai
đem vào phổ biến. Các nơi khác, dân bản địa dùng cái bới, cái cuốc sắt nhỏ làm
rẫy, chọc trỉa. Có một bữa tôi hỏi người đứng đầu dân Gơlar tại sao họ không
cày bừa vùng đất rộng được trận lụt định kỳ đem màu mỡ đến, nhờ vậy mùa gặt lúa
mang lại kết quả thu hoạch tốt đẹp! Lúc đầu, ông tìm cách thối thoái, nhưng cuối
cùng, ông thú nhận với tôi: “jang káp pơgra” (thần đòi hỏi chúng tôi nhiều
qua). Ông ta giải thích cho tôi biết là có một người trước đây cũng bắt đầu cày
ruộng với chiếc cày, nhưng Iang Glaih (Thần Sấm Sét) hiện ra với ông ta trong
giấc mộng, đòi ông ta phải cúng thần mỗi năm một con trâu, nên ông ta không muốn
dùng cày mà cày đất ruộng rẫy nữa. Vì không có gì để cúng theo yêu sách đó, và
sợ mọi tai ương hoạn nạn và bị chết nếu không chấp hành. Người Gơlar không dám
tiếp tục nữa. Vì thế, dùng cày bừa bị đình chỉ với người Sơđang trong các vùng
này. Còn biết bao nhiêu mê tín dị đoan rầy rà hơn nữa”.
d.
Y tế – bài trừ bệnh tật
Nạn
dịch đậu mùa, bệnh tật hoành hành trong các buôn làng bản địa. Sự đóng góp và cố
gắng chặn đứng những nạn dịch và bệnh tật như thế nào trong vùng Kontum? Chưa kể
lần đầu tiên vào năm 1893[33], Cha Guerlach sau khi từ Huế về gặp cảnh đau thương
dịch đậu mùa sát hại 86 người ở Kon Hara, 106 ở Rơhai. Nạn dịch lan rộng 5 nơi,
cha vội xin thuốc ngừa, chủng ngừa, cũng như tìm phương thế đào tạo nhân sự để
giải quyết phần nào các bệnh dịch đe doạ tiêu diệt cư dân. Cha Guerlach viết như
sau:
“Sau
khi miễn dịch được cư dân vùng Truyền giáo, tôi lên vùng Sơđang, khi một nhóm
người Gơlar tới xin tôi đến miền của họ, vì bệnh truyền nhiễm đã hoành hành dữ
dội”.
“Tôi
đi ngay. Chúng tôi đang ở giữa mùa mưa như thác làm ngập cả vùng thung lũng;
trong hai ngày, tôi đi dưới mưa gió, và các người dân tộc mang các đồ đạc đơn
giản của tôi phải run rẩy vì lạnh buốt, vì sợ hãi, vì gió thổi rít quá mạnh.
Khi tôi đến, một trong các chủ làng thốt lên: ‘Quả thật, các linh mục thừa sai
có một trái tim quảng đại và can trường, phải công nhận cha đã thương chúng tôi
quá sức để đến đây, mặc dù trời mưa gió bão táp; chúng tôi biết ơn các ngài’.
“Để
tránh tai hoạ này, các người dân tộc phải phân tán vào các truông, những khoảnh
đất hoang, do đó tôi phải vất vả cực nhọc đến với họ, luôn luôn đi dưới mưa gió
và tôi chủng ngừa hơn 600 người trong vùng người Gơlar”.
“Hết
8 ngày, tôi phải chỉ dẫn cho dân địa phương cách thức chủng ngừa và tôi trở về
miền của tôi, từ đó tôi lại lên vùng Sơđang cũng đang bị dịch đậu mùa hoành
hành do các người Kon Krôh mang tới…”.
“(…)
Để tự đề phòng, các người Sơđang đã đặt chung quanh làng những cây cột thành
hình chữ thập, các cây chông bằng tre và các loại bẫy. Một chùm cây gay to tướng
chắn lối ngoài cổng làng. Tôi chủng ngừa các dân cư trong 3 làng, rồi tôi lên
vùng Kon Run, sau cùng tôi chủng mọi dân làng Hagou, mọi bộ tộc Kon Trong, Kon
Jơry. Vì thế, tôi quá mệt mỏi nhưng bệnh truyền nhiễm bị chặn đứng, và cả vùng
được an toàn. Tôi đã chủng hơn 7.000 người, một công việc đòi thời gian dài và
mệt mỏi (…)”.
“Có
cần nói đến các thứ thuốc men do chúng tôi cứu trợ cho hết mọi người, không
phân biệt lương hay giáo chăng? Tiền để lập tủ thuốc hằng năm từ 4 lên tới 600
đồng phật lăng Pháp: vốn tiền chi dụng càng tăng lên, nhất là trong thời kỳ bị
nạn dịch.
“Nhờ
thuốc Hoàng Nam ,
chúng tôi đã cứu biết bao nhiêu người địa phương bị rắn cắn thường thì bị chết
do nộc độc của nó”.
e.
Chặn đứng việc buôn bán nô lệ
Cha
Guerlach khẳng định:
“Tôi
làm trong khả năng của tôi để chặn đứng lộ trình buôn bán nô lệ, bằng cách chấm
chỉ rõ ràng các người buôn bán nô lệ không được qua lại trên những con đường
chúng tôi xây dựng. Các nô lệ bị người Sơđang bắt, trong trường hợp không bán được,
thường là bị giết chết”.
“Trong
thời kỳ đầu của nạn dịch đậu mùa, một vài người Sơđang giết nô lệ người kinh để
cúng thần. Trẻ em bị cột chặt vào trụ như một con trâu và suốt đêm, người dân tộc
múa nhảy chung quanh các vật tế thần này trong tiếng trầm bổng của chiêng trống.
Người ta sẽ hiểu các nạn nhân bị căng thẳng chịu một cảnh tượng hấp hối trong một
đêm rùng rợn não nề hãi hùng như thế nào! Khi mặt trời vừa ló rạng, trẻ em bị
đâm bằng những nhát dao, sau đó mọi dân trong buôn làng lấy ngón tay thấm máu
và bôi vào ngực mình. Thây ma thì đem đi chôn!”
“Tiếp
đó, người ta giết trâu và cùng nhau ăn thịt sau khi dâng cho các yang phần đặc
biệt”.
“Đấy
còn là những điều rùng rợn mà tôn giáo phải khử trừ (…)”.
“Tôi
có nên nói đến các mê tín dị đoan mà các vị thừa sai dần dần khử trừ trong các
buôn làng tòng giáo không? Ví dụ: “deng” mà người Jrai gọi là “rơlung” (Ma
lai). Đó là một sức mạnh ẩn khuất mà người nào đó có được sức mạnh đó, từ xa có
thể giết và ăn được hồn của nạn nhân mình. Biết bao nhiêu người xấu số đã bị bắt
giết chết ngay, cách thê thảm chỉ vì mê tín dị đoan “deng” này!”.
“Trong
làng Công giáo không còn loại mê tín dị đoan này nữa”.
2.
Giai đoạn 1908-1933
Trong
thời gian đầu, số linh mục ít, hoàn cảnh khó khăn, các vị thừa sai hết sức cố gắng
để đem tinh thần Tin Mừng vào nếp sống, cơ cấu tổ chức xã hội cổ sơ là buôn
làng của người dân tộc. Tuy nhiên, vào những giai đoạn sau (1908-1933), nghĩa
là giai đoạn tổ chức chuẩn bị thành lập địa phận vào năm 1932, phương thức Phúc
Âm hoá vùng dân tộc Tây Nguyên chuyển biến cách cụ thể và dài hơi, là xây dựng
cơ sở, đào tạo nhân sự.
Ngoài
các trường học tại họ đạo, một trường đào tạo lớp thầy giảng người dân tộc khởi
công từ năm 1905, khánh thành ngày 7-1-1908, còn nhiều cơ sở y tế, xã hội khác…
cùng đội ngũ nhân lực thiện chí, khả năng, nhất là có lòng thương yêu và
tôn trọng anh em dân tộc để phục vụ cho anh em dân tộc.
Vùng
Truyền giáo Tây Nguyên vào năm 1932 hội đủ điều kiện để trở thành một vùng truyền
giáo độc lập.
“Năm
1930, số giáo dân từ 18.000 lên 80.000 tín hữu, có 45 vị thừa sai ngoại quốc và
gần 90 linh mục bản xứ thuộc địa phận Qui Nhơn. Riêng Vùng Truyền giáo
(Kontum) phát triển tốt đẹp về số lượng cũng như phẩm chất lòng đạo: 20.000 tín
hữu, 14 linh mục thừa sai ngoại quốc, 11 linh mục Kinh và 3 linh mục người
Bahnar. Đó là một vùng mà chẳng có gì giống với vùng truyền giáo Qui Nhơn: chủng
tộc, khí hậu, ngôn ngữ, phong tục, thể chế chính trị, phương pháp truyền giáo…
mọi cái đều khác”.
“Do
tình trạng địa dư, nhân văn và tôn giáo của vùng, Toà Thánh thấy cần tạo lập một
vùng truyền giáo độc lập. Ngày 11-1-1932, Toà Thánh chỉ định một địa phận gọi
là Kontum độc lập, và ngày 15-1-1933, Cha Jannin, vị thừa sai ở vùng truyền
giáo Kontum cho người dân bản địa từ 43 năm, được bổ nhiệm Giám mục Gadara và
là vị Đại diện Tông toà đầu tiên trên vùng Tây Nguyên này”.
“Ngày
18 tháng 4 năm 1933, Cha Jannin xuống Qui Nhơn trình Tông thư bổ nhiệm cho Đức
cha Tardieu, Giám quản Qui Nhơn và tuyên thệ theo giáo luật quy định cho các
Tân Giám mục Giám quản Tông toà. Như vậy, ngài chính thức là vị Giám quản Tông
toà một địa phận mới, và chính thức chia thành 2 địa phận: Qui Nhơn và
Kontum từ đó”[34].
“Địa
phận Kontum gồm 4 tỉnh: Kontum, Pleiku, Ban-mê-thuột và Attopeu, bề rộng từ 150
km đến 200 km; dài : 450 km, diện tích 70.000 km2 và 700.000 dân cư”[35].
Địa
danh KONTUM đã đi vào lịch sử của Giáo Hội hoàn vũ, là một trong các địa phận tại
Việt Nam .
Như vậy, từ năm 1932, địa danh KONTUM chính thức sử dụng trong Giáo Hội để chỉ
vùng đất truyền giáo bao la và bao gồm một số đông đảo 700.000 cư dân Kinh cũng
như một số lớn các dân tộc trên vùng đất Tây Nguyên và Hạ Lào.
MỘT
VÀI CẢM NGHĨ
KONTUM
– nới rộng ra như một đất nước chẳng hạn: nó có thể thuần chủng hay gồm đa chủng
tộc cùng quy tụ chống ngoại xâm, hoặc do lấn chiếm bằng vũ lực, hay thực dân bằng
kinh tế, kể cả bằng chính trị và nhiều trường hợp bằng cộng sinh để tập hợp lại
thành một đất nước thống nhất. Nhưng điều quan trọng là nhà cầm quyền biết theo
chính sách “an dân” như Nguyễn Trãi, để quy hướng tất cả mọi người đồng tâm xây
dựng thành một quê hương tươi đẹp, một đất nước hạnh phúc thật sự. Kontum phần
nào theo quy luật như thế, nhưng còn bao hàm một số yếu tố khác về giá trị dân
tộc và tôn giáo.
KONTUM
từ một địa danh nhỏ bé đã trở nên một sức sống cho toàn vùng Truyền giáo Tây
Nguyên và ảnh hưởng đến nếp sống của người dân, nhất là người dân tộc bản địa.
Sự sống đó là tính dân tộc dần dần được thấm nhuần tinh thần Kitô giáo. Nói
cách khác, chính là Tin Mừng Chúa Kitô dần dần hội nhập và cải hoá toàn bộ cơ cấu
tổ chức xã hội, nhất là tâm thức tôn giáo cổ sơ của họ.
KONTUM
ví như dòng sông Dak Bla bắt nguồn từ đỉnh núi cao phía bắc của tỉnh, bằng
muôn vàn hạt nước li ti, dần kết tụ lại thành những con suối nhỏ, để rồi trở
thành dòng sông lớn tưới mát và nuôi sống vùng đất thân thương, và từ thị xã
Kontum, nó hướng dòng về phía tây, đem phù sa đến cho vùng này, cuối cùng đổ về
miền Nam Việt Nam. KONTUM cũng bắt nguồn bằng hạt mưa của “Suối Nước Hằng Sống”,
đi ngược dòng đời, tô điểm cho lòng người với Ơn Thánh Chúa, biến đổi xã hội để
hướng con người lên Đỉnh Núi Cao của thế giới Thần Thiêng.
Người
dân tộc KONTUM hiền hoà, cần cù lao động trên mảnh đất Tây Nguyên. Khung cảnh sống
ngày nay trên vùng đất này đã biến đổi rất nhiều: đồng ruộng, nông trường xen lẫn
với đồi trọc hay phần nào đã được phủ xanh; các buôn làng và thôn xã kinh tế mới,
lấn dần rừng núi làm cho thú rừng phải di tản hoặc đi tìm thức ăn ở nơi khác. Điện
đã được thắp sáng nhiều nơi, phương tiện nghe nhìn tăng dần; nhưng nhiều nơi lại
bị ngập dưới lòng hồ Yaly, nên một số người dân ven sông Dak-Bla phải tìm các kế
sinh nhai khác. Một điều đáng lưu ý là lòng đạo đức và tâm hồn chất phác nay cũng
đã bị tha hoá nhiều do xu hướng hưởng thụ và nạn rượu chè nơi không ít người
dân tộc. Trước mắt, nội lực của người dân tộc cần tăng cường để họ ý thức việc
học tập và thăng tiến bản thân. Nhà nước cần đầu tư nhiều lĩnh vực như giáo dục,
y tế, phát triển ngành nghề… Không có sức mạnh biến đổi nào hữu hiệu cho bằng
chính bản thân người dân tộc phải ý thức vươn lên. Phúc Âm hoá vùng Tây Nguyên
bước đầu phần nào đã giúp họ vượt thắng được các trì trệ trong việc phát huy
tài năng cũng như kiến tạo một xã hội ngày càng công bình và tốt đẹp hơn theo
như lòng Chúa mong muốn. Với “văn minh tình thương” của Kitô giáo và tinh thần
“mọi người là anh em”, cùng Cha trên trời, họ được tôn trọng và đồng thời cũng
biết tôn trọng người khác với tất cả trách nhiệm trong việc phục vụ bản thân,
gia đình và xã hội.
Các
Giám mục Giáo phận Kontum từ trước đến nay luôn chủ trương làm sao để giúp người
tín hữu Tây Nguyên cùng sống đạo trong các mối quan hệ hỗ tương với một thái độ
tôn trọng và phục vụ lẫn nhau. Các ngài không chủ trương Tây Nguyên phải đóng
kín hoặc cấm chỉ người Kinh lên lập nghiệp tại đây, như Léopold Sabatier,
được mệnh danh là “cha già của người Rađê”, là “ông vua da trắng”[36] tại
Ban-mê-thuột (tỉnh Daklak), đã chủ trương vào thập niên 20-30 của thế kỷ XX.
Các ngài cũng phê phán việc di cư vô tổ chức làm phá huỷ sinh thái tự nhiên và
khung cảnh sống thích hợp cho người dân tộc hoặc có thái độ khinh miệt họ. Các
ngài đã đưa ra đường lối mục vụ chỉ đạo trong việc người Kinh định cư trên vùng
Tây Nguyên, nhất là trách nhiệm người tín hữu như thế nào để loan báo Tin Mừng
cũng như xây dựng nền văn minh tình thương và góp phần làm cho xã hội ngày càng
phồn thịnh mà không đánh mất bản sắc dân tộc vùng Tây Nguyên. Định cư người
Kinh trên vùng dân tộc Tây Nguyên là vấn đề gai góc, xã hội cũng như Giáo Hội đều
quan tâm đặc biệt. Vấn đề này sẽ trình bày trong một chuyên đề khác khi hoàn cảnh
cho phép[37].
Một
vài con số thống kê
Số
giáo dân có thể thống kê (vài nơi chưa đầy đủ) theo đơn vị hành chính trong
toàn Giáo phận Kontum như sau:
SỐ
GIÁO DÂN TỈNH KONTUM VÀ TRONG TỈNH GIALA
Năm
2001 (Xếp theo đơn vị hành chính huyện)
Những
vấn đề còn trước mắt
Vấn
đề nhân sự
Hiện
nay, có 70 linh mục, trong số đó có những linh mục trong diện hưu dưỡng hoặc
đau bệnh, với hơn 3.000 giáo lý viên, trong đó có gần 1.500 giáo phu đang phục
vụ cho anh em dân tộc của mình, và khoảng 350 tu sĩ đang phục vụ tại giáo phận.
Số nhân sự tuy có dồi dào nhưng do địa bàn rộng, nhất là các linh mục phải kiêm
nhiệm nhiều nơi, nên giáo phận đang cần có nhiều thợ gặt để phục vụ cho cánh đồng
truyền giáo bao la này. Vì vậy mà vấn đề luôn được giáo phận đặt lên hàng đầu.
Gia
đình
Không
thể có ơn gọi linh mục, tu sĩ cũng như những con người phục vụ Giáo Hội nếu
không có một gia đình đạo đức, có nền tảng đức tin sâu xa và tinh thần dấn thân
mãnh liệt. Do đó, gia đình giữ vai trò quan trọng trong việc ươm mầm hạt giống ơn
gọi tông đồ và linh mục tu sĩ.
Phục
vụ là trách nhiệm của Giáo Hội, nhất là phục vụ cho người nghèo. Nhiều người
trong giáo phận, nhất là người dân tộc và kinh tế mới, kể cả những người Kinh
lâu nay vẫn đang sống trong tình trạng nghèo khó. Giáo phận luôn quan tâm và trăn
trở, cố gắng tìm cho được một bền móng vững chắc để xây dựng một chương trình mục
vụ phát triển có hiệu năng.
Nhưng
vấn đề giáo dục lương tâm, và tấm lòng nhân ái, cũng như biết tôn trọng nhân phẩm
con người nói chung và anh em dân tộc nói riêng là vấn đề cấp thiết hôm nay, nhất
là trong một xã hội đang đề cao lối sống hưởng thụ và thực dụng. Xây dựng một nền
văn minh tình thương là tiếng nói thúc đẩy giáo phận luôn thao thức để góp phần
xây dựng một môi trường sống theo công lý, thấm nhuần tình yêu thương và tha thứ
của Chúa, để hướng mọi người đến việc quý trọng và kiếm tìm những giá trị giúp
ích cho đời sống tâm linh.
Miền
đất KONTUM vẫn còn là một giáo phận mang đậm tính truyền giáo. Truyền giáo là vấn
đề hội nhập văn hoá, tìm kiếm và trân trọng đón nhận những Hạt giống Tin Mừng
trong các nền văn hoá địa phương, đồng thời thăng tiến và phát triển các mầm giống
đó trong lòng tin sống động vào Thiên Chúa duy nhất, chân thật, và vào Đức
Kitô, Người được Thiên Chúa sai đến để cứu độ trần gian bằng tình yêu hiến mình
trên Thập giá. Đây là một lời mời gọi và cũng là một thách đố to lớn cho tất cả
những con người đã và đang phục vụ trong cánh đồng truyền giáo KONTUM, một
địa danh mang tính dân tộc và Kitô giáo vậy.
Lm.
Gioakim NGUYỄN HOÀNG SƠN
—————————————–
[1] Sách “Phủ Biên Tạp Lục” của Lê Quý Đôn viết năm
1776, nói là từ năm 1471, khu vua Lê Thánh Tông đem quân vào đất Chiêm
Thành đã sắc phong cho nước Nam Bàn và nói rõ là ở đó có Vua Lửa (Ptao Pui – Hoả
Xá) và Vua Nước (Ptao Ea – Thuỷ Xá) (x. Dân tộc học, số 3/ 1990, tr.
71-72).
[2] x. Phạm Đình Khiêm, Người chứng thứ nhất,
Sài Gòn 1959, tr. 37.
Xem thêm: Quách Tấn, Non nước Bình Định,
Sài Gòn 1967, tr. 11-12.
[3] x. Lam Giang, Hùng Khí Tây Sơn, cơ sở tạp
chí Tây Sơn xuất bản, 1971, tr. 14.
[4] x. Lam Giang, sđd, tr. 15.
[5] Xem thêm Tạp chí Dân tộc học, số
3/1990, Viện Dân tộc học, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam, tr. 71:
“Trong một số thư tịch cũ nói về nước Đại Việt đã coi vùng
lãnh thổ kể từ chân dãy núi Trường Sơn trở về phía Tây và Nam là nơi sinh sống
của giống Sinh Man, Thục Man, có tên gọi là vùng Thượng Nguyên, Nam Bàn. Khi
ranh giới của Đại Việt tiến đến chân đèo Cả thì toàn bộ phần đất phía nam gồm 3
vương quốc đều thuộc Chiêm Thành: Nam Bàn ở phía Bắc; Hoà An ở phía Đông, giáp
biển; còn Chiêm Thành ở phía Nam
[6] x. Lam Giang, sđd, tr. 30; x. thêm Dân
tộc học, tlđd, tr. 71.
[7]
x. Lam Giang, sđd, tr. 30-31.
[8]
x. Lam Giang, sđd, tr. 29.
[9] Dương
Quốc Anh, Việt Nam những sự kiện lịch sử 1858-1945, tập II, Hà Nội 1988,
tr. 243. Xem thêm Nghiêm Thẫm, Chứng chỉ dân tộc thiểu số miền Nam
Xem thêm Jacques
Dournes, Pơtao une théorie du pouvoir chez les Indochinois Jơrai,
Flammarion, 1977, tr. 14-17. Trong tài liệu này, tác giả đã ghi một số nhà thám
hiểm và buôn bán Tây phương nói đến những dân tộc ít người miền Tây Nguyên, tóm
lược đại ý như sau:
+ Vào thế kỷ XVII, thừa sai người Ý tên là Christoforo
Borri nói đến Kemoi. Ông Francois Timoléon de Choisy, ghi nhận vào ngày
30-1-1686, nói đến vùng phía Tây có Ké-moi đã triều cống cho các vương Đàng
Trong. Ông Marini Romain đến Đàng Ngoài có nghe nói đến Rumoi, Rợ-Moi…
+ Vào thế kỷ XVIII, các bản đồ của người Tây
phương có ghi giữa vương quốc Chàm và Campuchia có Kemoi. Danh xưng này kéo dài
cho đến đầu thế kỷ XX, một số sách của người Pháp cũng có phiên âm kiểu Pháp
các cư dân trên vùng núi Trường Sơn là “Mois”. Trong Đại Nam Thục Lục, tập
I, tr. 172, Viện Sử học, Hà Nội 1962, có ghi vào năm 1711, vùng Nam Bàn và Trà
Lai (Jrai) thuộc Hoả Quốc. Năm 1751, Thuỷ Xá và Hoả Xá triều cống cho triều
đình. Mãi cho đến năm 1848, các vua này được phong phẩm tước, không được
coi như “Mọi, Rợ”… + Xem thêm ghi chú số 5 ở
trên.
[10] Những danh xưng “Mọi” được định nghĩa và
hiểu như thế nào?
- Pierre Pigneau de Béhaine – Bá Đa Lộc Bỉ Nhu, Tự
vị Annam Latinh (Dictionarium Anamitico Latinum 1772-1777), NXB Trẻ, 1999,
dịch và giới thiệu do Hồng Nhuệ và Nguyễn Khắc Xuyên, 1999, trong từ “Mọi” có
nghĩa “Người man di ở ranh giới Đàng Trong”.
- Theo Lm. Anthony Trần Văn Kiệm, Giúp đọc Nôm
và Hán Việt, NXB Thuận Hoá, Huế 1999, trong từ “Mọi” được định nghĩa: “tiếng xưa
gọi dân thiểu số Trung Việt”.
Để hiểu rõ hơn, xin đối chiếu từ “Man Di”.
x. Bá Đa Lộc, sđd, từ Di, tr. 115: Di: rợ mọi, rừng
rú, từ Man di: rợ mọi (sđd, tr. 283).
x. Lm. Anthony Trần Văn Kiệm, sđd, tr. 611: Từ “Man”
có nghĩa là “tên Nam Man (dân miền nam ngoài biên giới Trung Hoa”; từ “Di”: tên
người Trung Hoa ngày xưa gọi các dân ở Tây Nam bên ngoài biên cương Trung Hoa:
Man di”; “Tiếng xưa gọi người ngoại quốc”.
Theo như chúng tôi nghĩ: từ ngữ “Mọi” rất có thể nó biến đổi
từ gốc “Man Di” và được phiên âm qua dấu hiệu viết của người Tây phương là các
nhà thám hiểm, hoặc các nhà buôn Tây Ban Nha, Bồ Đào nha, Ý, Hà Lan, Pháp từ thế
kỷ XVII, thành “Mo-ys, hay Mois, Kemoi”? Dù sao đi nữa, từ “Mọi” hoặc nó là một
từ cổ hoặc nó biến hoá từ phiên âm đọc của người ngoại quốc để sau cùng viết
thành từ “Mọi”, trong cả 2 trường hợp nó vẫn là một sinh ngữ và biến đổi ý nghĩa
từ một danh từ trong não trạng của một nước lớn đối với dân tộc yếu kém nhiều mặt,
nghĩa là chỉ những dân tộc sống ngoài đất nước Đại Việt có hàng ngàn năm văn hiến,
có tổ chức (theo nghĩa tầm nguyên các từ: Man Di được Lm. Trần Văn Kiệm trình
bày như chúng tôi đã trích dẫn trên). Đặc biệt là từ khi thực dân Pháp muốn chiếm
chỗ trên Tây Nguyên đã khoét sâu xu hướng “kẻ cả” đó, gây chia rẽ, nên “danh từ
“Mọi” càng mang tính miệt thị, cũng như từ “Kẻ-chợ”, “Yuan” cũng nằm trong diện
biến đổi theo ý nghĩa bình thường qua ý nghĩa xấu. Bên cạnh đó, vào đầu thế kỷ
XX, khi người miền xuôi đến buôn bán với anh em dân tộc trong dãy núi Trường Sơn,
họ cũng thường gọi tên vùng đất, như lên Trà Cu (vùng Pleiku), đến Trà-Ngao
(vùng Bahnar Kontum).
[11] x. Lam Giang, sđd, tr. 33.
[12] Quách Tấn, sđd, tr. 332 gọi dân tộc vùng An Khê
là Bà Nà.
[13] x. Jacques Dournes, sđd, tr. 2tt.
[14] x. Nghiêm Thẫm, sđd, tr. 77-78 có ghi:
“Trong tờ trình đọc tại Viện Hàn Lâm Académie des
inscriptions et belles lettres ở Pháp năm 1903, Adhémar Leclère trình bày có
tìm được Hiến chương của Ngôi đền ở Samboc (Campuchia). Hiến chương này được
làm vào năm 1601. Trong Hiến chương có nhiều vấn đề và có nói đưa tặng phẩm 3 năm
một lần. Vị Thống đốc tỉnh Samboc được uỷ nhiệm dâng các tặng phẩm cho 2
vị thủ lĩnh Jrai Hoả Xá và Thuỷ Xá”.
[15] x. Nghiêm Thẫm, sđd, tr. 81-82.
[16] x. Nghiêm Thẫm, sđd, tr. 82: “Từ năm 1470, dưới
triều vua Lê Thánh Tôn đã lấy đất Chiêm Thành lập thành 3 nước: Chiêm Thành,
Hoá Anh và Nam Bàn. Lãnh thổ của Thuỷ Xá và Hoả Xá thuộc nước Nam Bàn. Nam Bàn
là cao nguyên Chiêm Thành khi xưa”. Xem thêm Tạp chí Dân tộc học, số
3/1990, tr. 71-72.
[17] x. Tài liệu Đại Nam Chính Biên Liệt Truyện sơ tập,
quyển 32, từ tờ 33 đến 46.
[18] x. “Khâm Định Đại Nam Hội Điển Sự Lệ, Thiên Như Viễn”,
quyển X và XIII; xem thêm Nghiêm Thẫm, sđd, tr. 10 (phần sau).
[19] Đặng Nghiêm Vạn – Cầm Trọng…, Các dân tộc
tỉnh Gialai-Kontum, Hà Nội 1987, tr. 41.
[20] x. J. Kemlin, Tài liệu nghiên cứu “Alliances
chez les Reungao”, BEFEO, tập X, số 3, tháng 7-9 năm 1910.
[21] x. Hlabar Tơbang của giáo phận Kontum, năm
1918, tr. 65-66; và năm 1917, tr. 45-48.
[22] J.B. Guerlach, L’ oeuvre néfaste, Sài Gòn 1906,
tr. 27: “Huyện Hà Đông, phía nam Quảng Nam
- Xem thêm Dourisboure, Les sauvages Bahnars, tr. 151-152.
[23] Theo tài liệu viết tay trước 1975 của Phú (người
Tân Hương), Rơhai vào năm 1873 có 542 người. Theo tài liệu “Phong Giám mục cho Đức
cha Jannin, ngày 23-6-1933, tr. 12: số giáo dân năm 1870-1875 là 900 người tín
hữu toàn vùng Truyền giáo Kontum.
[24] Theo sổ rửa tội quyển I của họ Phương Nghĩa,
ngày 30-3-1910, là người mang số 45. Xem thêm Echos de la Mission, của
Vùng Truyền giáo Kontum, tháng 12-1947 và tháng 1-1948, tr. 7: Họ đạo Phương
Nghĩa hình thành giữa năm 1870 và 1880. Từ đầu đến năm 1963, họ đạo Kontum Kơnam
và Kontum Kơpơng là người dân tộc và Phương Nghĩa người Kinh thuộc chung một
giáo xứ là Kontum. Đến năm 1963, giáo xứ Kontum mới tách thành 2 giáo xứ: một
cho người dân tộc là KONTUM do linh mục thừa sai Deschamps phụ trách chính xứ,
còn Giáo xứ Phương Nghĩa thuộc Cha Giuse Nguyễn Hữu Nghị chính xứ đảm trách.
[25] x. Dourisboure, Les sauvages Bahnars, tr. 255.
Cha Do cắt cử thầy Thám, em của ngài, phụ trách khai khẩn
nông trường Dak-Tum và sau đó, năm 1856, cha Hoà từ vùng dân tộc Pnong
(Dak-Lak) về Rơhai, làm phó Cha Do và phụ trách điều hành Dak-Tum (được đổi tên
là KONTUM) cho đến năm 1861. Từ năm 1861 đến 1882, làng KONTUM không có linh mục
trực tiếp coi sóc, trực thuộc Rơhai. Từ năm 1882-1909: Cha Vialeton Truyền làm
chính xứ KONTUM. x. thêm Echos de la Mission, tháng 12-1947 và tháng
1-1948, tr. 7.
[26] x. Echos de la Mission, ngày 15-8-1948.
[27] x. JB. Guerlach, “L’Oeuvre néfaste”, Sài
Gòn 1906, đề mục Cha Vialleton, Đại diện Quan Toàn quyền vùng Lào.
[28] x. Tài liệu về Phong chức Giám
mục của Đức Cha Jannin, ngày 23-6-1933, lưu trữ tại Toà Giám mục Kontum, tr.
4-5.
[29]
Hình thành tỉnh DAKLAK. Chúng tôi xin ghi lại đây việc hình thành tỉnh DakLak
trong tài liệu của ông Dương Quốc Anh, “Việt Nam, những sự kiện lịch sử
1858-1948, tập III, 1919-1935, Hà Nội 1988, tr. 87, như sau:
“Ngày 2-7-1923,
Toàn quyền Đông Dương ra nghị định lập lại tỉnh DakLak, đặt tỉnh lỵ tại
Buôn-mê-thuột.
Tỉnh DakLak vốn được thành lập theo NĐ ký ngày 21-11-1904;
nằm trên địa bàn Tây các tỉnh Phú Yên và Khánh Hoà, lấy tỉnh lỵ Buôn-mê-thuột.
“Ngày 9-2-1913, TQĐD ra NĐ sáp nhập Đắc-Lắc vào tỉnh Công
Tum và trở thành một Đại Lý hành chính.
“NĐ ngày 2-7-1923 lập lại tỉnh Đắc-Lắc và tới NĐ của Khâm
sứ Trung Kỳ ngày 5-6-1930, thì Buôn-mê-thuột trở thành thị xã. Các NĐ
11-12-1936 và 22-1-1940 xác định ranh giới giữa tỉnh Đắc-Lắc với các tỉnh Đồng
Nai Thượng (Di-Linh) và Phú Yên”.
[30] Dựa vào Địa Chí Gialai, Văn hoá Dân tộc 1999,
tr. 44tt.
x. Đào Duy Quyền (chủ biên) Ngô
Binh, “Văn hoá Truyền thống các dân tộc Kontum”, Kontum-Pleiku 11-1995, tr. 12.
x. Về GIALAI (Pleiku), Dương Quốc Anh, Việt Nam, những
sự kiện lịch sử 1858-1948, tập III, 1919-1935, Hà Nội 1988, tr. 342, viết
như sau:
“Ngày 12 tháng mười hai 1932, Bảo Đại ra chỉ dụ
thành lập đạo Gialai (Plâycu).
“Đạo Gialai (Plâycu) vốn là hạt Trà Cu thuộc tỉnh Công-Tum
nay tách thành một đạo riêng có một Quản Đạo, một Kinh Lịch và ba Thừa
Phai cai quản. Chỉ dụ này dựa vào một NĐ của TQĐD ngày 24-5-1932 về việc thành
lập tỉnh Plây Cu. NĐ này được bổ sung thêm một văn bản ký ngày 4-3-1933 theo đó
thì một phần đất đai thuộc tỉnh Công Tum được tách ra, chủ yếu gồm Đại Lý Plây
Cu (thành lập theo NĐ ngày 24-5-1925, trở thành thị xã theo NĐ 3-12-29). Đến NĐ
ngày 9-8-1943 tách thêm Đại Lý An Khê của Công Tum nhập vào Plây Cu. Như vậy, tỉnh
Plây Cu chia thành hai khu vực: khu người kinh là Đạo Gialai và khu người Giơrai
gồm khu vực Pây Cu và Cheoreo”.
[31] x. Đào Huy Quyền (chủ biên), Ngô Binh, Văn
hoá Truyền thống các dân tộc Kontum, Kontum-Pleiku 11-1995, tr. 6.
[32] x. Niêm giám Thống kê 1997 tỉnh Kontum, tr.
20-21.
[33] x. Dourisboures, sđd, tr. 255.
[34] x. Lễ Phong chức Giám mục Jannin, ngày
23-6-1933, tr. 16 (lưu trữ tại Toà Giám mục Kontum).
[35] x. Lễ phong chức Giám mục Jannin, tr. 4-5.
[36] x. Jacques Dorurnes , “Pơtao une théorie du
puovoir chez les indochinois Jơrai”, Plammarion, 1977, tr. 73.
[37] Chúng tôi sẽ đề cập (khi có dịp) đường lối mục vụ của
các Bề trên và Giám mục về sự kiện “di dân người Kinh lên vùng Tây Nguyên qua
nhiều thời kỳ”.
Xem thêm: Kemlin, “L’immigration annamite en pays moi”,
imprimerie de Quinhơn, 1923. Có thể tham khảo các bài trình bày mục vụ của Cha
Jannin, Cha Corompt và Cha Kemlin viết bằng Pháp ngữ vào thập niên 20-30 của thế
kỷ XX, bản đánh máy về đề tài định cư người Việt Nam trên vùng Tây Nguyên, lưu
trữ tại TGM Kontum. Và một số thư mục vụ khác của Đức cha Phaolô Seitz Kim vào
thập niên 50 của thế kỷ XX.
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét