Vương Trí Nhàn
Không còn lễ nghĩa liêm sỉ
Nước ta, những nơi chợ búa thành phố,
không luận đàn bà trẻ con, đến người có học biết chữ mà cũng mở miệng là nói lời
thô bỉ.
Tập thành thói quen, những tiếng tục
tĩu, người nghe nhơ cả lỗ tai, mà người nói lại lấy làm khoái.
Cho đến câu mắng bài chửi, đọc ra có
cung có điệu, người nào mắng chửi cả ngày mà không trùng lặp, thì người ta xem
như Tô Tần, Trương Nghi (1), chiếm giải quán quân.
Đến lúc diễn ra cái bộ dạng mắng chửi,
tiếng như mõ rao, chân như múa hát lên tay xuống ngón, mặt như sơn đổ, tóc như
tơ vò, nước miếng như bọt giải, tay cầm dát lia, chân đi cà xiểng (2) không
khác gì người điên.
Lại còn một điều xấu nữa, hễ có bất bình
với ai thì phát thệ (3) và nguyện rủa chúc dữ(4) rất nặng.
Thường hàng ngày cùng giao du với nhau,
mà đến lúc bỏ nhau, chất chứa điều bất bình lâu, thì khí yêu (5) nhân đó mà
sinh ra, người nọ bảo người kia “đầy miệng điều láo, một ngày bán được
ba gánh giả, đến đâu cũng dối, ba ngày không mua được một điều thực “.
Thật là không còn chút lễ nghĩa liêm sỉ
nào! Cái phong tục kiêu bạc (6) đến thế là cùng.Thế giới chưa có nước nào như xứ
mình!
(1) các nhà thuyết khách nổi tiếng
đời Chiến quốc bên Trung quốc
(2) dát lia – chưa tra cứu được;
còn cà xiểng , theo Đại Nam
(3) thề bồi
(4) chúc: khấn. Chúc dữ: ước cho
mắc sự dữ
(5) tinh thần gian tà bất chính
(6) cũng tức là khinh bạc với
nghĩa cổ: kẻ không biết tự trọng
Nguyễn Trường Tộ
Những câu chửi rủa quá quắt
Nói tục, nói bẩn chắc hẳn không người nước
nào bằng người An Nam ta. Lắm câu chửi rủa của ta, không tiếng nước nào dịch nổi,
giả thử những người nói ra có nghĩ đến nghĩa từng tiếng thì đứa nặc nô (1) cũng
phải đỏ mặt đến lòng trắng mắt.
Thử ngẫm mà xem, những câu ấy có nghĩa
lý gì đâu.
Bảo người ta ăn những gì những gì thì có
nghĩa lý nào? Gọi ông cha mấy đời người ta lên mà chém mà vằm cũng không có
nghĩa gì cả.
Người ngay thật có ai sợ nhưng câu chửi
rủa ấy đâu? Mà người mở mồm nói những tiếng dơ bẩn ấy, thì thực là xấu cho cái
miệng quá, ra ngay con người thô tục.
(1) nặc nô: người làm nghề đi đòi nợ
thuê ngày xưa; nghĩa rộng là người đanh đá ghê gớm
Nguyễn Văn Vĩnh
Tây không ra tây, tàu không ra tàu, ta
không ra ta
Người mình không những nghề diễn thuyết
chưa biết, mà đến nói câu chuyện cho có đầu đuôi manh mối cũng ít người nói được.
Khi hội đồng (1), thời (2) chẳng khác gì
như họp việc làng, tranh nhau nói, ồn ào lộn xộn mà ít ai nói được câu gì cho
có nghĩa lý, chỉ bẻ hành bẻ tỏi nhau những cái vặt vặt chẳng đâu vào đâu.
Khi yến tiệc thời đương câu chuyện vui,
gặp có tiếng gì buồn cười, nhất là nói tiếng bẩn, ông nào to
miệng cả tiếng thở ra một cái cười hà hà, cử toạ đều cười ầm cả lên đến vỡ đổ
nhà; thế là câu chuyện tan.
Chỗ công môn thời ông quan nói, muốn ra
oai mặt sắt chỉ nói nhát gừng, cách một vài câu lại điểm những tiếng nghe
chưa ? nghe chưa? thằng dân thưa thời gãi tai gãi đầu, chỉ nghe những
tiếng bẩm bẩm dạ dạ nói không ra lời. Mấy cậu thiếu niên thời toa toa
moa moa (3) ngậu xị cả đường phố , câu chuyện không những vô vị mà thường
bất thành ngôn (4) nữa.
Thời buổi nhố nhăng, ngữ ngôn bác tạp,
anh bồi chú bếp con bạc làng chơi ả giang hồ cậu công tử, tây không ra tây, tàu
không ra tàu, ta không ra ta, có nhiều cái xã hội không biết họ nói thứ tiếng
gì.
Thử tìm khắp trong nước được mấy người
là biết nói năng lịch sự ? Thật ít quá.
(1) Cuộc hội họp đông người để bàn việc công (nghĩa
cũ )
(2) thì
(3) mày mày tao tao
(4) không nên lời
Phạm Quỳnh
Thiên về những cái tầm thường thô bỉ
Ai có ý đến những nơi họp tập, hoặc là
chỗ chơi bời thì thực là buồn thay cho cái trí dục của những ngư ời đời nay.
Ngoại giả chuyện cô đầu, chuyện cờ bạc,
chuyện hát tuồng, chuyện chim chuột, chuyện quần áo còn thì không mấy khi đư ợc
nghe những câu chuyện lý thú, làm tỏ đư ợc học vấn kẻ nói, lợi đ ược trí khôn
ng ười nghe.
Mà xem như trong cách nói chuyện,
thì thiếu niên (1) ta nghe lại có ý thích những câu chuyện tầm thư ờng, nói
chuyện để mà khoe cho ng ười nọ ngư ời kia biết cái cách của ta chơi xa xỉ hoặc
là kỳ khu (2)...
Ai ăn nói có t ư t ưởng có tỏ học vấn
thì th ường ng ười nghe thích như ng ít cầu, vì câu chuyện có nghĩa, làm cho phải
nghĩ, phải đối đáp nhọc mệt...
Ng ười nói chuyện hay, cũng có kẻ phục
là ngư ời có ích, nh ưng trong cái phục có cái ghen có cái ghét. Ghen là vì ở
đâu đến cư ớp mất tai kẻ nghe, ghét là vì ở đâu đến làm tỏ cái nhàm của câu cư ời
cợt tầm thư ờng ng ười ta đang thú.
(1)hồi đầu thế kỷ XX, chữ thiếu niên
không phải dùng để chỉ lớp thiếu nhi từ 10 đến 14 tuổi như bây giờ. Mà có nghĩa
là ng ười trẻ tuổi, tức lớp thanh niên 18 tuổi trở lên.
(2)tỉ mỉ, mất nhiều công sức
Nguyễn Văn Vĩnh
Tật huyền hồ sáo hủ (1)
Xét trong văn chương, xảo kỹ nước Việt
Nam, điều gì cũng toàn là huyền hồ giả dối hết cả, không cái gì là thực tình...
Thời tiết nước mình thì không biết một chút chi chi, tả đến tứ thời thì xuân phải phương
thảo địa, hạ phải lục hà trì, thu phải hoàng hoa tửu,
đông phải bạch tuyết thi (2). Thành ra đến câu hát cũng hát
cho người, cảnh nhà mình thì như mắt mù tai điếc. Mượn chữ người, mượn đến cả
phong cảnh tính tình chớ không biết dùng cái vật liệu mượn ấy mà gây dựng lấy
văn chương riêng cho nó có lý tưởng đặc biệt.
Người Việt Nam lý hội (2) điều đẹp cũng
có một cách lạ. Sách Tàu tả người đẹp môi son mắt phượng, mày ngài khuôn trăng
mình liễu thì bao giờ tả người đẹp ta cũng cứ thế mà tả.
(1) huyền là sự gì lơ lửng không dính vào đâu; hồ là
lời nói càn; sáo là lời dựa theo khuôn có sẵn; hủ là
lời khoe khoang; bốn chữ này ghép lại chỉ sự ăn nói lời nói linh tinh, trống rỗng,
giả tạo
(2) vùng đất đầy cỏ thơm, ao sen xanh mướt, rượu
hoàng hoa và thơ tả tuyết trắng
(3) hiểu, quan niệm
Trong tiếng cười ẩn chứa nhiều ý xấu
An Nam ta có một thói lạ là thế nào cũng
cười. Người ta khen cũng cười, người ta chê cũng cười. Hay cũng hì, mà dở cũng
hì, phải cũng hì mà quấy (1) cũng hì. Nhăn răng hì một tiếng mọi việc hết
nghiêm trang.
Có kẻ bảo cười hết cả cũng là một cách của
người hiền(2). Cuộc đời muôn việc chẳng qua là trò phường chèo hết thẩy, không
có chi là nghiêm đến nỗi người hiền phải nhăn mày nghĩ ngợi...
Nhưng mà xét ra cái cười của ta nhiều
khi có cái vô tình độc ác; có cách láo xược khinh người; có câu chửi người ta;
có nghĩa yên trí không không phải nghe hết nhời người ta mà đã gièm trước cái ý
tưởng của người ta; không phải nhìn kỹ việc người ta làm mà đã chê sẵn công cuộc
(3) người ta.
Gì bực mình bằng rát cổ bỏng họng, mỏi lưỡi
tê môi để mà hỏi ý một người, mà người ấy chỉ đáp bằng một tiếng hì, khen chẳng
ơn, mắng chẳng cãi hỏi chẳng thưa, trước sau chỉ có miệng cười hì thì ai là
không phải phát tức ?
(1) sai, trái với lẽ phải
(2) người có đức hạnh, tài năng
(3) ở đây không có nghĩa sự nghiệp to lớn
mà chỉ hàm ý công việc nói chung
Nguyễn Văn Vĩnh
Có một phần đông người Pháp ở đây, ta hằng
ngày thấy họ, cũng có thể chiêm nghiệm được một dân tộc.
Ví dụ như gặp khi trời mưa, đường trơn
có người nào đó bất kỳ đi vô ý mà trượt té, bấy giờ có năm ba người Pháp đứng
đó họ có cười không?
Tôi, và nhiều người như tôi, dám chắc rằng
họ chẳng những không cười mà còn chạy lại để đỡ người bị té ấy lên nữa.
Còn như con rồng cháu tiên ta, tôi cầm
chắc rằng trước khi chạy lại đỡ, ta phải cười một chặp cho no nê đã.
Phan Khôi
Nói bừa nói bãi,tủi nhục cho cả nòi giống
Không biết nói không biết, đó là nghĩa vụ
thứ nhất của người muốn học muốn hiểu. Đằng này nhiều người ở ta lại làm như
trong thế giới này cái gì cũng rõ ràng minh bạch, tựa hai lần hai là bốn.
Ai không tin là thế, họ liền phê cho hai
chữ: thần bí; hai chữ ấy trong trí họ tức là ngu xuẩn điên rồ.
Họ không ngờ rằng họ lại “thần bí” hơn
ai hết.
Có những vấn đề xưa nay bao người tài giỏi
suốt đời nghiền ngẫm chưa tìm ra manh mối.Thế mà cái điều một ông Pasteur một
ông Einstein không dám nói, ngày nay ở xứ ta những cậu học sinh vừa mới bước
chân ra khỏi trường Sơ học đã giảng giải được lên sách, lên báo, theo những phương
pháp cuối cùng của khoa học.
Thế giới còn chờ gì mà không khắc bia
xây tượng để đền ơn họ.
Nói chơi vậy thôi, chớ cái việc họ làm
đó là một sự tủi nhục vô cùng cho nòi giống.
Cả một đám thanh niên chưa có lấy cái học
phổ thông cũng tấp tểnh chạy theo những lý thuyết cao thâm của siêu hình học.
Có lần chúng tôi thấy một thiếu nữ trước
đâu mới học đến lớp ba lớp tư gì đó đương hăng hái giảng giải về duy tâm và duy
vật. Chúng tôi chán ngán không biết nên khóc hay nên cười. Thực là một cái họa !
Hoài Thanh
Hay cãi nhau, thích kiện tụng
Những vụ cãi nhau nảy ra ngay từ cách tổ
chức làng xã.
Xã hội hương thôn chia thành các giai cấp
lệ thuộc vào nhau. Muốn thực hiện các điều kiện cần thiết để bước vào một trong
những giai cấp đặc quyền, người ta phải cúng Thành hoàng và mời mọi người ăn uống.
Điều đó thật tàn hại: người ta đi vay với
lãi cao, cầm cố nhà và ruộng, bắt vợ con chịu thiếu thốn.
Khi thuộc giai cấp đặc quyền thì vấn đề
là phải biết bảo vệ đặc quyền của mình.
Người ta sẽ đi đến tận Tòa án tỉnh, thậm
chí Tòa thượng thẩm, chỉ vì miếng thịt chia không đều, hoặc một sự việc cực kỳ
phù phiếm.
Người ta tiêu đến đồng tiền cuối cùng để
giữ thể diện hoặc làm đối thủ mất mặt.
Lịch sử một số làng cũng là lịch sử kiện
cáo. Có những làng mà tất cả ruộng đều thuộc sở hưũ của những làng lân cận. Đấy
chính là những làng đã qua những vụ kiện nổi tiếng.
Nguyễn Văn Huyên
Chỉ trích và châm chọc
Người Việt ít khi chịu chết vì tín ngưỡng
hay vì một vĩ nhân nào đó đã chủ trương trái quyền lợi của họ.
Gặp lúc phải dồn vào thế yếu, họ chống lại
ngay bằng phương pháp tiêu cực: chỉ trích và châm chọc.
Luôn luôn bị áp bức về kinh tế và chính
trị, cuộc sinh hoạt tinh thần thường lẩn cả vào trong tâm tưởng nên sức phản ứng
của tình cảm và tư tưởng không mau lẹ. Tính ưa hư danh là một tật phổ thông của
những người hằng cố gắng tìm vượt lên trên địa vị hiện tại của mình. Tật cờ bạc,
do cuộc sống chật hẹp gây nên, cũng là một tật phổ thông khác.
Lương Đức Thiệp
(Nguồn: TTVHQN)
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét